明白但以理的明白

但以理書12:1-13

李子和牧師

引言

本文的題目是「明白但以理的明白」，不過，對於聖經讀者而言，可能會先注意到「但以理的不明白」，因為，在但以理與上帝使者對話中所出現一句經文-「我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」（但12:8）顯然地，對於當時的但以理而言，他似乎是認為自己有「無法明白的一些事」，而從前文看來，他所不明白的事應該是與「末日的結局」相關。不過，但以理提出自己的不明白以後，緊接著，上帝的使者卻說：「你只管去」，極可能地，那是要讓但以理「不用擔心」他的不明白，畢竟，關於末日的事情已經「隱藏封閉，直到末時」。

提醒但以理「不用擔心」以後，上帝的使者又說：「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」（但12:10）。從聖經作者的描述看來，雖然但以理認為自己有無法明白的事；然而，上帝的使者卻是提醒他「那些事情本就已經是要隱藏，至於你則不用擔心（你只管去）」。並且，上帝的使者接著又提出讓但以理更加不用擔心的說法，即，「不明白的是惡人；能明白的是智慧人」，而若是從整卷的《但以理書》來看，顯然地，上帝的使者不會認為但以理是惡人，因此，雖然但以理自認為有無法明白的事，聖經作者卻又藉著上帝的使者的說法表明「其實，但以理是能明白的智慧人」。

但以理自認為有無法明白的事，或許，對於許多現代基督徒而言，也曾經有過如此的經驗或感受。事實上，當信靠上帝的人遭遇困境或阻礙時，往往會發問：「真是不明白上帝的旨意到底是什麼？」而如此的發問，通常，除了是要表達內心的苦惱與不解，也可能是渴望想要「趕緊」明白上帝的旨意。當然，對於不少人而言，導致內心苦惱與不解的問題，可能在當下、甚至後來都沒有得到答案，因此，從現實生活中看來，當年但以理的不明白也可能是許多曾經遭遇患難者的不明白。不過，既然上帝的使者已經提醒「不用擔心那些無法明白的事」，則本文想要討論並期待能夠「明白」「但以理的明白」。

但以理的明白？從最後的異象來看…

《但以理書》第十至十二章中記載但以理所看見的最後一個異象，而在異象的結束之前，但以理看見兩個人分別站在河的兩岸，其中一位向站在河水上、穿細麻衣的使者（可能是10:5所描述的那位）發問，說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」而那位站在河水上的使者則回答「一載、二載、半載」。顯然地，從前文 -「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來…你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救…其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的…使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但12:1-3），那「奇異的事」是指「困苦中的百姓得到拯救、死人要復活、惡人要受罰、智慧人與使多人歸義的要如星辰發光」，而因為上述的景象極為美好，於是，對於那「三個半的時期」，但以理也想要明白，正如許多面對災難或困境的人會想要知道「到底還要等多久？」

不過，深知偤太文化的但以理或許會想到「一個時期、加兩個時期、再加半個時期的三個半時期，乃是七個時期的二分之一」，因此，按照偤太人「將七視為完全數」的傳統，「三個半」代表「完全時期（永恆）的一半」，也就是說，對於但以理而言，他應該是明白「時候未到，但一定會到」。換句話說，對於奇異之事應驗的時間點，但以理已經明白「雖然目前看起不出端倪；不過，絕不會是遙遙無期」。而因為明白了奇異的事必然會應驗，但以理又進一步表示自己「聽見卻不明白」，因此，他沒有詢問「時間點」，而是向上帝的使者提問，說：「這些事的結局是怎樣呢？」（但12:8b）

但以理不再對「時間點」好奇，而是想要知道「結局」，極可能是想要明白「如何得永生？」「如何能如星辰永恆發光？」，或者，他擔心「自己會不會受罰？」…對此，上帝的使者提醒但以理「你只管去（不用擔心）」。所謂的「你只管去（不用擔心）」，其實，很值得現代基督徒省思，畢竟，上帝的使者說「你只管去」的對象是但以理，至於但以理之外的人則要謹慎，因為，終末審判後除了有永生的福份，也會有永遠的責罰。而若是要像但以理一樣不用擔心，則要注意「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」（但12:10a）。按照經文所述，但以理是智慧人，因此不用擔心；不過，倘若其他人還沒有明白但以理的明白，或許，就必須趕緊探討如何成為上帝使者口中的「那些智慧人הַמַּשְׂכִּלִים」？或者說，要思考如何能「明白בִּין」但以理的「明白שָׂכַל」？

從希伯來聖經來看，「惟獨智慧人能明白」只是וְהַמַּשְׂכִּלִים יָבִינוּ兩個字，即，智慧人（Sha-Ka-L）」與「明白（Bi-Y-N）」。而所謂的「智慧人」是將「明白/領悟（understand）」的動詞型態改為Hif‘il 分詞型態（使成為understanding的人），至於「明白」則可以被解釋為「understand（明白、瞭解）、consider（細想）、prudent（精明）、perceive（察覺）…」，因此，該句經文是以兩個同義字組成，而那兩個原型為動詞的字，也都具有「明白」的意思，就好像現代人常聽到的「瞭解我/你的明白」之說法。

簡言之，「明白」的動作相當重要，因為那就是成為「可以不用擔心」的智慧人（明白人）之關鍵。而若是進一步地看上帝使者最後對但以理說的話 -「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」（但以理書12:13）則絕大多數的聖經讀者應該都會想要成為智慧人或明白人，畢竟，如同但以理的智慧人可以安然等待終末審判後的「站立（A-Ma-D, stand）」與「得份（G-Ow-Ra-L, 抽籤用的小石頭。可能是類似約書亞記十三章記載的以色列十二支派拈鬮分地為業）」。

如何明白？但以理明白之前的過程…

說到但以理明白之前的過程，想起前不久與幾位教會弟兄姐妹去鐵板燒店用餐的經驗，或許可以用來幫助思考這個問題。記得，那天用餐的結果相當愉快，因為主廚相當有自信地料理一道又一道的佳餚，讓客人在約末兩個鐘頭的時光裡很是享受。而若是以過程與結果來說，那「讓客人很是享受」乃是店家期待的結果，至於過程或如何達到那樣的結果，其實，在背後還有許多不可或缺的要素。比方說，那天要出門之前，教會弟兄先是告知何處可以停車，於是，到達該餐廳時就不用花費心思找停車位，可以帶著愉快的心情進入餐廳。

進入餐廳之後，發現光線柔和、動線分明，且立即有服務人員引領入座，讓人感到賓至如歸。而在入座以後，椅子的軟硬適中與友善的空間讓人感到非常舒適，於是可以與坐在身邊的兄姐輕鬆地交談，並且，以目測的距離來說，使用輪椅的客人大概也可以自在地入座用餐…。那之後，主廚開始與客人互動，並且在簡單介紹以後，著手各個料理的步驟。而在介紹之間，主廚提到桌面上的所有配料與醬汁都是自己親自準備，甚至，那被切得如絲的高麗菜，也是自己親手所為。那時，讓筆者想起自己在離開美國之前，原本有意與友人合作經營鐵板燒，但適逢911事件而作罷且回台定居。

因為自己先前的經歷，於是，當那位主廚提到他在服務客人之前的準備，筆者腦海裡就浮現以前在友人的鐵板燒店裡學習的往事。事實上，對於那位主廚所言「連高麗菜絲也是自己親手所切」，個人不會質疑，畢竟，那正是練習「刀工」的好時機。不過，除了那位主廚親手所為的部分，其實，在餐桌上面要出現佳餚，必然還要有助手與服務人員先前的預備。畢竟，如果客人走進餐廳，發現師傅還正在磨刀、切高麗菜、打醬汁、備料，而助手與服務人員還沒有在餐桌上放置餐具、碗盤…，則店家所期待之「讓客人很是享受」的結果不會發生！

顯然地，結果發生之前，必然有一段過程。而以此來看但以理的明白，其實，但以理若是因為上帝的使者所的話而不再對未來擔心，應該是因為他已經在先前的過程中信靠且敬畏上帝。事實上，從上帝的使者對但以理的提醒看來，人們若要如同但以理成為智慧人，就應該要學習他「被熬練中保持清淨潔白」，而說到但以理經過熬練的經驗，聖經讀者必然會回想起先前但以理與三位朋友在信仰上的堅持，即，他們曾經拒絕食用巴比倫王的好物與酒、曾經拒絕膜拜偶像、曾經被仍入火窯或獅子坑…，在那些誘惑與壓迫中，但以理與朋友們堅持敬畏上帝，也經歷上帝的同在。

當然，不僅是誘惑與壓迫，從但以理的經驗來看，他也曾經在解夢、異象中認識上帝的旨意，因此，可以說，但以理曾經與上帝同工，先是為王解夢，後來，他自己也領受異象，學習求問上帝的使者，甚至，在第九章的記載中提到，但以理在研讀《耶利米書》以後，透過禁食祈禱的方式，想要明白上帝的旨意，而上帝也差派加百列為但以理解惑。顯然地，但以理能夠成為明白人或智慧人，並不是呆呆地坐在地上等待，卻是經過一番努力認識上帝的過程。

但以理堅持敬畏且信靠上帝，而上帝的使者讓他明白「堅持敬畏與信靠上帝的智慧人不用擔心未來，只管安然等候上帝要賞賜的福份」。顯然地，現代基督徒若是能夠明白但以理的明白，就也同樣地可以在平安喜樂中等候將來的審判。不過，誠如上文所提，要「明白」但以理的明白之前有必經的過程，就好比上文提到的餐廳主廚，如果沒有在先前做好充足的預備，則店家與客人所期待的美好結果不會發生；反而，如果客人在店家尚未預備好時進入餐廳，則主廚、助手與服務生可能會措手不及而忙中出錯，或許，不僅是餐桌上無法出現佳餚，甚至，廚房內場中還可能因為緊張而發生紛爭、著火、滑倒…等憾事。

結語

但以理的明白，乃是經過一段漫長準備的過程。而論及漫長，其實，多數聖經註解書都會提醒讀者「但以理書的作者的寫作目的是要幫助馬加比革命時期與之後的讀者，讓上帝的子民在誘惑與壓迫中堅持敬畏與信靠上帝」。事實上，多數聖經讀者都認為，該卷書的第十一章後半段所記載的災難，就是「希臘統治者安提阿哥四世對偤太人的迫害」，而當時，為了誘惑偤太人接受希臘文化，或者說，為了強勢以希臘宗教統治偤太人，被比喻為北方惡王的安提阿哥四世竟然在聖殿殺豬獻祭…，後來，引發了馬加比革命運動，而死傷慘重卻堅持不退讓的結果，不僅是迎來了潔淨聖殿的光明節（Hanukkah），也曾經建立短暫獨立的馬加比王朝（Hasmonean Dynasty）。

顯然地，從但以理書的內容編排看來，作者是運用了「從過去的歷史中學經驗」的觀點，即，既然但以理在受擄於巴比倫與波斯時期都能夠堅持對上帝的信仰，則在安提阿哥四世推行希臘化的誘惑與壓迫中，偤太人應該也能夠堅持敬畏與信靠上帝，即便那樣的堅持會帶來「殉道（Martyr）」的結果，仍然要因為明白但以理的明白而為主「見證（Martyr）」。雖然，論及安提阿哥四世的迫害，按照但以理書作者在第十章的記載，曾經讓看見異象的但以理全身無力、昏倒在地。不過，但以理終究是靠著上帝使者的觸摸而站了起來！

被上帝的使者指為智慧人的但以理，顯然地，他已經明白「自己可以不用擔心，可以安然等候終末的審判」，而如此的結果，其實是經歷過「自我要求、為王解夢、看見異象、研讀聖經、無力昏倒、靠主又站起來」等過程。對於現代基督徒而言，明白但以理的明白乃是相當重要，雖然，我們不一定能夠像但以理可以解夢或看見異象，但卻一定可以學習他讀經與祈禱，從以色列百姓的經驗中認識上帝、敬畏上帝、信靠上帝。所以，懇求我們所敬畏與信靠的上帝幫助，讓我們也努力明白但以理的明白，讓我們也成為智慧人，因為「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但12:3）