心的方向

創世記1:1-4、2:4-8；出埃及記20:2-3；詩篇51

李子和牧師

引言

本文以「心的方向」為題，相信不少五六年級生會想到周華健的一首歌，而當「追逐風、太陽、理想、前方…」的歌詞在耳邊響起時，或許，有更多人想起當年電視上的一個汽車廣告（雷諾九號）。顯然地，在那首充滿陽光正向的歌曲的影響下，讓不少人的腦海裡出現「汽車在筆直寬敞的大馬路上自由奔馳」的畫面，於是，那首歌就在當時成為許多年輕人朗朗上口的「國歌（國民歌曲）」。確實地，汽車開在寬敞筆直的大馬路，真是令人感到心情愉快；不過，回到現實，我們卻會發現「日常生活中，有時會面對很糟糕的路況」。

對於多數有駕駛經驗的人而言，有時會面對相當糟糕的路況，不僅如此，若是將道路比喻為人生的經歷，其實，不少人在一生中都可能曾經遭遇「死蔭的幽谷」（詩篇23/啟應6）。或許，當人們遭遇生命的幽暗階段時，就像是將車開在深山裡黑暗崎嶇的路徑，因為看不見前方而失去方向，而在失去人生的方向時，人們也許會有兩種反應：其一是因為看不見前方，於是在失去方向時裹足不前；至於另一種可能的反應，則是會在迷失方向時盲目繼續前進。而從上述兩種反應看來，裹足不前可能導致人無法離開險境，至於盲目繼續前進，則可能使自己陷入越走越偏的險境。

「心的方向」是一首很正向的歌曲，可是，從多數人一生的歷程來看，或多或少都有「迷失方向」的時候。當然，以駕駛汽車的例子來說，迷失方向多半不會是駕駛者故意或想要的結果；反而，以人之常情來說，迷失方向通常是受外在環境所影響。可以說，迷失方向的人應該算是「被困在惡劣環境裡的受害者」，而說到被困在惡劣環境裡，聖經讀者可能會想到「上帝的百姓曾經遭遇的受擄時期」，因為，當時面對國家滅亡而受擄到異鄉的偤大國餘民，他們正是內心曾迷失方向的一群人。而由那群人後來回歸耶路撒冷並重建聖殿的過程來看，他們從迷失中重新找到方向的共同經驗，應該是值得省思與學習的功課。

受擄歸回後的經驗？從妥拉編輯者（Torah redactors）的角度來看…

論及受擄歸回的偤大國餘民（偤太人），在經歷被擄到巴比倫的苦境以後，這群寄居異鄉的百姓，因為波斯帝國採取「地方自治」的「殖民政策」，於是，在所羅巴伯的帶領下，有一群偤太人開始回到耶路撒冷居住。當然，回到久別的故鄉，他們會發現，當年所羅門與列王所建造的聖殿與城牆皆已被毀壞，因此，回歸到耶路撒冷的偤太人，他們共同的首要目標乃是要重建聖殿與家園。說到聖殿，乃是代表「上帝同在」的象徵，而重建如此重要的象徵物，除了是要重新凝聚眾人對上帝的向心力，也是要以此讓曾經失去自我身份認同的百姓得以再次確認「自己是上帝揀選的百姓」。

當然，從客觀條件或波斯帝國的政治目的來說，聖殿與相關的組織乃是為了在當地施行地方自治所需。而從治理百姓的角度來看，除了聖殿的硬體以外，當年，第二梯次帶領偤太人回歸的以斯拉等人，他們除了幫助推動聖殿建築的進度以外，也需要將上帝的律法作為治理百姓的軟體。對此，若是從當年編輯律法的用途來看，編輯者是意圖要讓百姓能有群體共同的生活準則，也就是要以上帝的話語作為百姓的心之共同的方向，即，以斯拉等人編輯律法的目的，乃是為了要幫助曾經在國破家亡中迷失方向的上帝選民，讓他們重新定位「心的方向」。

從地方自治的角度來看，以斯拉等人極可能是當時的聖殿組織相關人員，因此，他們手中用來編輯五經的資料，可能就是受擄時期中的祭司典文獻（Priestly Book）。論及以斯拉等人從受擄之地帶回耶路撒冷的祭司典文獻，在上主日的成人主日學課程中已經介紹，而因為有些同學建議將相關資料分享給更多兄姐，在此，也稍微簡介以「威爾豪森的假設（Wellhausen hypothesis）」作為讀經工具的方法。當然，在簡介之前需要提醒，所謂的「假設」只是用來作為聖經讀者所使用的工具之一，而既然是工具就有可能會有缺點，因此，如此的工具並不是絕對的標準，也應該不是聖經讀者們最後可以使用的方法論。

說到方法論，通常，聖經研究的論文裡會提出「限制」，畢竟，沒有一種方法論是可以包山包海、全面兼顧。而從人是受造者的角度來看，有限的人要探索無限永生神的真理，唯一能夠確定的就是「無法確定」，因此，作為對聖經有熱情的讀者，雖然總是極盡所能地提出自己的觀點，卻也同時會謙卑地明白「自己認為對的，絕對不是真的對」。即，因為對受造者的有限性之明白，讓我們在讀聖經時可以謙卑受教並不斷地更新變化；不過，話又說回來，如果從「聖經的真實讀者」之角度來看，目前，翻開在我們面前的聖經（包括希伯來文與希臘文的版本），確實可以看出「在五經之中有不同年代的用語或觀點（宋泉盛教授的方法論『故事之前還有故事』，似乎也是以此為假設基礎。畢竟，正如書本於再版時，可能會對先前一版做修正，因此，後來的版本可能會與先前的版本有不同之處）」，而這就讓不少聖經讀者願意將「JEDPR」作為讀經的工具之一。

聖經，乃是歷經漫長歲月逐漸寫作與編輯成的寶貴經典，而從聖經是歷經不同時代才逐漸成為「正典」的角度來看，威爾豪森在1876年提出「底本假設（Documentary hypothesis）」，主張在《五經（תורה）》中可以發現不同時代的用語與觀點，而若是將那些不同的觀點或文獻對應希伯來聖經中的《先知書（נביאים）》，則可以看見：在1050BCE 掃羅、大衛、所羅門作王的聯合王國時代之後，出現「耶和華典（The Jahwist），約公元前950年」。在931BCE南北國分裂且以色列百姓受多神偶像崇拜影響以後，出現「伊羅興典（The Elohmist），約公元前721年。在722BCE北國滅亡、622BCE約西亞宗教改革以後，出現「申命記典（The Deuteronomist），約公元前650年」。在586BCE南國滅亡且受擄時期開始以後出現「祭司典（Priestly Book），約公元前538年」。在536BCE歸回、520BCE重建聖殿、458BCE以斯拉帶領第二次歸回＆編輯律法以後，出現「妥拉編輯者（Torah redactors），約公元前450年」，那之後，在425BCE瑪垃基書完成而進入「兩約之間」。

依照底本假設來看，當年以斯拉等人可能就是所謂的「妥拉編輯者」，而從時間序來看，他們大概是帶著祭司典與之前的觀點及文獻，在重建聖殿的同時著手編輯五經。因此，誠如上文所提，從編輯者的意圖來合理猜測，當年的第二聖殿與上帝律法，都是為了要幫助那些已經失去國家與民族身份認同的百姓，讓他們藉此重新找到族群的生命方向，即，讓上帝所揀選的百姓以上帝的真理作為重建家園的核心。而以此來看，創世記第一章開始所記載的創造事件，極可能是妥拉編輯者在歸回重建的處境下，將先前流傳下來的資料重新編輯的版本，因此，其中含有那群人在受擄時期的反省以及想要在重建時強調的觀念。

如何在迷失中找到心的方向？從創造事件的兩個版本來看…

對受擄歸回的偤太人來說，在巴比倫寄居的困境可能讓他們迷失了生命的方向，猶如在死蔭幽谷裡失去對未來的盼望。不過，上帝在受擄前與受擄中差派多位先知提出警告與安慰，因此，在受擄時期寫作與編輯的祭司典文獻，多半就會對先知所提醒的「偶像崇拜」做反省，並且會為了「悖逆上帝」而反悔，於是，省思以後，祭司典的文獻中就強調「聖潔」「秩序」「儀式」「律法」「崇拜」「族譜」…的重要（李子和，南台灣舊約論叢2《虹與弓：普世的宰制力與和平記號》，台南：教會公報社，2007，43-47頁）。

祭司典所強調的觀點，極可能地會出現在以斯拉等人所編輯的五經版本裡，而以此來看，現代聖經讀者研讀五經時，或許就可以從編輯者的意圖理解相關的經文。以創世記第一章與第二章所記載的創造事件來看，似乎是有兩個版本，而一般來說，第二章的記載被認為是成文於「以色列聯合王國時期」的J典（創2:4以後，稱創造者為「יְהוָה אֱלֹהִים 耶和華 伊羅興」），至於第一章的經文中稱呼創造者為「伊羅興（Elohim）」，就有可能是E典（南北國分裂、尼八的子導百姓拜偶像）以後的文獻，而若是再考量其中有「秩序、聖潔、分開…」等等的觀念，則創1:1-2:3可能是更為後期的祭司典文獻（以JE為資料àP）。

如果以祭司典的觀點來看，第一章的版本裡有「經過反省」以後的「獨一神論」。對此，有人認為，妥拉編輯者在受擄於巴比倫地區時曾聽過當地的古老創造傳說，而因為那是偏向「多神宗教」的版本，於是，明白「多神偶像會導致國家分裂滅亡」的妥拉編輯者，就以「獨一神論」修正古代巴比倫的創造傳說，並用來補充大衛與所羅門時期（J典）的創造事件。而論及J典的創造事件需要被補充之處，其實可以用J典時期所發生的「大衛與所羅門」的過錯來看。也就是說，如果聖經讀者將「亞當與夏娃偷食禁果、被趕出樂園以及後來兄弟相殘」對照「大衛與拔示巴犯錯、上帝發怒以及後來大衛家裡宮廷內鬥」，大概可以發現：「狡猾（光溜溜）的誘惑」會導致無法控制的罪惡（創2:25提到，兩人「赤身露體/光溜溜 עָרוֹם」，而緊接著在下一節3:1記載，蛇是「狡猾 עָרוּם」…「狡猾」與「光溜溜」兩個字非常相似）。

或許，正如詩人在懺悔中說：「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩篇51:4-5）在大衛王朝的時代，J典作者也有意透過「被趕出樂園」事件省思並對後人提出警告以及對「原罪」的省思。畢竟，大衛違背上帝命令所導致的責罰與後來的許多問題，可以說是起因於拔示巴與大衛對狡猾的誘惑無法抵抗，並且，所羅門王晚年允許國家裡充滿偶像崇拜，也是因為沒有遵循上帝的命令。當然，從所羅門王晚期對偶像崇拜的縱容來看，百姓違背上帝的命令或許是因為「獨一神論」的信仰被忽視！因此，在國家滅亡且百姓受擄以後，祭司典與妥拉編輯者就認為必須再一次強調「西乃之約」的「獨一神論」（出埃及記20:2-11）。

不同於將人類社會投射到天神系統的觀念，「獨一神論」可以說是來自創造者本身的啟示。在一般人眼中，創造者對受造者的啟示是逆理，並且，如此的逆理違反功利主義的自私心態；不過，當上帝所揀選的百姓在受擄時期反省悔悟以後，祭司典的文獻卻是接受了不合乎人情義理的真理。可以合理猜測地，以時間序來看，更晚出現的妥拉編輯者有意以「獨一真神的創造」事件善處人類違背上帝命令（偷食禁果）的錯誤。因此，從創世記第一章「創造者獨自創造天地萬物並設立規矩」的記載來看，當一切受造物都是出自獨一真神的話語或真道時，則受造的世界本就是美好。

以此來看，無論受擄歸回以後的耶路撒冷與聖殿在當時是如何地失序，只要人們回歸到對「獨一真神」的創造裡，就能夠讓已經如同「混沌」狀態的家園得到重建。因為，神說（אָמַר，單數陽性第三人稱動詞）：「要有光」，就有了光。神看（רָאָה，單數陽性第三人稱動詞）光是好的，就把光暗分開（בָּדַל，單數陽性第三人稱動詞）了。（創世記1:3-4）於是，上帝「獨自的行動」（伊羅興אֱלֹהִים是複數的名詞，但其動詞是單數。對此，以人的身體做比喻，若是某人的肢體或各器官都有一致的行動，則是『那一個人』單獨的行動。或者，「五個指頭」若是都為著同一目標行動，則可以說是「那一隻手」的行動），就讓百姓重新找到「心的方向」，開始在故鄉重建信仰的中心與生活的秩序。換句話說，大衛受到誘惑之後產生的家族內鬥以及所羅門拜偶像所衍生的問題，若是讓人聯想到伊甸園事件與後來日益嚴重的罪惡，則或許，對於誘惑、罪惡、偶像崇拜等問題，在偤太人歸回耶路撒冷重建聖殿之後，妥拉編輯者應該是企圖要透過創世記第一章所強調的「獨一神論」做善處，即，透過編輯獨一真神所賞賜的律法，讓人回到上帝起初創造的美好。

結論：將心的方向轉向獨一真神，在迷失混亂中受造為美好！

「獨一神論」極為重要！因為，在人類內心已經存在的自私慾念，終究會讓世界陷入混亂的局面，畢竟，當某人或某個群體以自己的慾念為首要，就可能會在「多神宗教」中尋求那符合自己所需的敬拜對象，而當另一人或群體也為了私慾而尋求另一個偶像時，極可能地，兩人或兩個群體就會「以偶像之名」爭鬥。爭鬥，往往帶來破壞，甚至，從現代處境來看，破壞的程度不僅是造成人與動物的受傷，還可能造成環境的污染與土地的受苦。對此，若是從那些曾經遭受戰爭、亡國、受擄苦境的偤太人來看，他們很可能在反省中已經明白「獨一神論」對人類的必要！

從上帝在起初的創造看來，一切都是出自獨一真神的掌權，因此，世界上所有的受造物，包括世界各國各族，都是上帝在慈愛中所創造，並且，獨一真神所賞賜的公義律法，也是針對所有的人類。如此看來，當世界上所有的人都認識且敬畏「獨一真神」，永遠的和平就會來到！論及永遠的和平，就是 創世記第一章所記載的「美好」，而「獨一真神」在起初所創造的美好，可以說是「獨一真神」與人類同在的伊甸樂園，也是上帝要與百姓永遠同在的新天新地、新的耶路撒冷。

從有限人類的眼光來看，創造者的特質包括公義、慈愛、大能、正直、憐憫、信實…，而那麼多的特質都是用來形容「獨一真神」的行動對於當年受擄歸回的偤太人來說，面對百廢待舉的家園無需驚慌，只要將「心的方向」對準那位公義慈愛且信實又有力量的獨一真神，就可以脫離混亂且重建聖殿與家園。同樣地，現代人若是在生活中走入死蔭幽谷，則在面對混亂的境遇時也不用憂愁，只要靠著那以道成肉身彰顯上帝真理的耶穌基督之名，向獨一真神懇求：讓迷失的人將心的方向對準上帝真理的靶心！