守約得福
創世記25:33-26: 5；27:27-29
李子和牧師
引言
本文以「守約得福」為題，這個題目可以用亞伯拉罕作為典範，因為，上帝曾對以撒說：「我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福－都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（創26:3b-5）顯然地，這段經文透露出「以撒得福乃是因為亞伯拉罕遵守與上帝所立的約」，而若是從該段經文之前的「紅湯事件」來看，「以掃輕看了他長子的名分」（創25:34b）則可能是預告「以掃所失去的福，也是上帝與亞伯拉罕所立的約」。
事實上，若是以此觀點比較雅各與以掃兩人所得的祝福，可以發現，以撒對以掃所說的「地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。」（創27:38-40），其中雖然有「土地」「甘露」）與「事奉雅各」，但卻沒有提到「耶和華賜福」與「願上帝賜你」，也沒有關於上帝對亞伯拉罕所應許的「凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（創27:27-29 cf.創12:3）照經文的用字來看（創27:28 cf.創27:39），肥土與甘露的介系詞可解釋為「有些」或「缺乏」（現代中文譯本在39節時翻譯為「沒有」），但照以掃後來的強盛來看，可能要突顯「奉上帝之名祝福」與「靠自己努力」的差別，即，以掃靠自己的努力也可以成功，因此，雅各的福不是世間的富強，而是上帝與亞伯拉罕的約。
對於讀者而言，聖經裡所定義的福份，並不是世人所追求的物質豐盛，畢竟，從以撒對以掃所說的話來看，即便沒有奉上帝的名祝福，但以撒還是可以「靠自己而強盛」！對此，或許讓現代基督徒明白「信靠耶穌者不一定得到物質上的成就；反而，從現實生活中看來，不少未信主的人是有權有勢」。顯然地，聖經中所定義的福份與世間暫時的物質沒有因果關係，而既然上帝所賜的福份不是指世間暫時的物質，則與某些強調「求財求富」的宗教不同，基督徒不是為了追求自己的利益而信靠上帝。
為何守約？
多數基督徒知道，無論是富有或貧窮、不管是順遂或苦楚，信靠上帝的人都能享受主所賞賜的平安，因此，永恆的主所賜的平安乃是比世間一切的暫時都更為重要！而以此來看，早在以掃為了一時的紅湯或暫時的需求而輕看長子名分之際，他已經失去了繼承亞伯拉罕與上帝立約的福份。當然，誠如上文所說，亞伯拉罕與上帝立約的福份若是與財富利益沒有因果的關係，則或許，聖經讀者會想：身為以撒的兒子，雅各應該是知道「長子的名分代表要傳承亞伯拉罕與上帝的立約」，而若是如此，雅各想要與上帝立約的動機是什麼？
顯然地，多數人想要擁有物質上的豐盛；不過，對於以撒與雅各來說，他們應該都知道上帝曾對亞伯拉罕說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3）也就是說，上帝對亞伯拉罕應許福份的同時，先是要他「離鄉背井」，而從聖經後來的描述看來，離鄉背井會讓亞伯拉罕面對許多不公平的欺壓，甚至，因為飢荒而寄居埃及時，他還差一點失去妻子，並且，在後來為妻子買墓地時還被赫人敲詐。
亞伯拉罕曾經離鄉背井，不過，那曾被父親獻給上帝的以撒，後來卻也是欣然繼承與上帝立約的身份，而當上帝將那對亞伯拉罕的應許再次向以撒提起，還對他強調說：「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（創26:5）或許，上帝在應許祝福之後加上如此的提醒，會讓人感受到「福份」與「守約」的關係。而說到「守約」，就必然規定了立約者必須遵守的條文或內容，至於條文或約的內容，通常是規定立約者必須做與禁止做的事。
「必須」與「禁止」，很容易讓人感覺「不自由」，因此，也許有人會將「守約」視為「失去自由」的結果。於是，人們會認為「有失才有所得」，因此，立約者要得到上帝所賞賜的福份，就需要面對「失去自由」的代價。而以此來看，或許又有人會質疑：「向上帝守約是福嗎？」畢竟，從人性的軟弱來看，守約似乎是困難的，因為，即便某人可以一時向上帝守約，但長久來看，當人面對考驗與誘惑，就可能會違背與上帝的立約，正如以色列百姓在歷史中多次悖逆上帝的行徑，包括在出埃及以後拜金牛以及在迦南地安居時拜偶像。
若只是一時向上帝守約，或許還算不難，但長久來看，其中會充滿著許多考驗與誘惑，因此，上帝揀選亞伯拉罕，可以說是為世人在歷史中示範「守約得福」的功課，也就是讓人從亞伯拉罕後裔明白前文所提的問題 -「為何要為了如此的福份而守約？」論及亞伯拉罕的子孫，若是從希伯來聖經編輯（R文獻）的時代來看，在國家滅亡且受擄歸回以後，以斯拉等人在明白「不守上帝的約，終究引來悲劇」的處境中編輯妥拉（五經），而在那些編輯者整理創世記裡的許多事件時，或許也會省思「守約，有這麼難嗎？為什麼列王與祖先一再地違背與上帝的約？」
從許多人都聽過的笑話看來，許多不遵守交通規則的駕駛人，不是沒有看見交通號誌，而是沒看見交通警察！難怪，曾經在路邊看見交通警察的人形立牌，其用意大概是要提醒駕駛人「記得」要遵守交通規則。說到「記得」，也是受擄歸回的上帝百姓需要編輯聖經的理由之一，因為，上帝與亞伯拉罕、以撒、雅各立約…，在出埃及以後，上帝也與以色列十二支派立約；然而，進入迦南地以後，上帝的百姓卻是逐漸忘記上帝的典章律例，導致列王與百姓在拜偶像的同時，讓功利主義將社會帶向不公義無憐憫的惡。
原本，上帝是要親自為王、讓以色列百姓建立永遠和平的國度；但，以色列百姓向周遭那些不信靠上帝的列國學習戰事，逐漸在你爭我奪之中走向滅亡。後來，受擄歸回的聖經編輯者從歷史中明白「向上帝守約」的必要，也因此要透過聖經提醒容易忘記上帝的百姓。當然，「向上帝守約」在後來又逐漸地演變為「律法主義」，導致有些法利賽人與經學士以此壓迫弱勢者，於是，耶穌道成肉身並向世人闡明上帝的真理，以此讓信靠耶穌的人可以因為守約而得福。
結語
耶穌成全律法，讓跟隨者知道「上帝的約，本就是福」，因此，「向上帝守約」的行動本身就是「得到福份」，也就是說，上帝的百姓向主守約的同時就是享受平安。對此，或許可以再以「遵守交通規則」來說明：假設交通規則的設立是完美的，則當一條道路上所有駕駛人都守規矩之際，守規矩這件事的本身就是那條道路上所有人的福份。以此來看上帝與亞伯拉罕的約，其實，上帝的約使人享受完全平安，因此，所有守約的人是生活在上帝的樂園。
上帝與亞伯拉罕立約，那使人得福的約傳承給了以撒、雅各與以色列百姓，而在以色列百姓受擄到異鄉之際，他們明白了「約的子民」乃是寶貴的身份，於是，歸回耶路撒冷的文士們編輯典章律例（五經），以此幫助百姓遵循上帝的約。雖然，典章律例在當時的處境裡逐漸行成律法主義，導致許多社會底層人民被綑綁壓迫；不過，耶穌基督道成肉身且成全律法，就讓人接受耶穌「適當的軛」，於是可以輕省且自由地守主的約。
耶穌將上帝的約簡化為「敬畏上帝」與「彼此相愛」，讓跟隨者得以明白約的本意並且守約得福。當然，正如同以色列百姓需要先知與律法的提醒，基督徒也同樣需要記念的儀式來對付「健忘」的弱點。論及記念或提醒人遵守耶穌兩大誡命的儀式，本主日禮拜中所舉行的聖餐正好就具有如此的功能。事實上，與主同桌的聖餐，也可以說是「與主立約記念日」！與主立約者應該知道「約就是福」，因此，我們記念耶穌基督走苦路、釘十架、流寶血所成就的替贖救恩，也同時感謝上帝賞賜福份，在與主同桌時彼此提醒：我們是與上帝立約的子民，要將守約得福的好消息分享給周遭的人，讓更多人因為我們所信靠的耶穌基督而得福！
