以信報怨
創世記42:18-24、45:4-8
李子和牧師
引言
本文的題目是「以信報怨」，一般而言，人們較常聽見的說法是「以德報怨」，即教育部成語典網站上所解釋的「不記仇恨，反以恩德回報他人」（https://dict.idioms.moe.edu.tw/idiomView.jsp?ID=599&webMd=2&la=0存取於2023/2/16）；不過，現代人多半也聽過「得寸進尺（軟土深掘）」的事，也就是說，有些心存惡念的人會利用別人的善良，讓想要以德報怨的人不斷地被傷害，甚至，因為惡人根本無心悔改，於是，姑息養奸的結果就牽連更多無辜的人。難怪，《論語．憲問》中提到，有人問孔子：「以德報怨，何如？」孔子回答：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
或許，孔子對「以德報怨」的看法並不全然同意，因此提出「如果以德報怨，那對我有恩惠者又要如何報答？不如以正直之道回報怨恨，以恩惠報答對我有恩惠者」。從現實的角度來看，以德報怨雖然立意良善，卻似乎容易被有心人利用；反觀孔子的論點，雖然較為實際，但類似「以牙還牙」的作法，在讓施恩惠者得到善報的同時，卻也可能造成怨恨的不斷惡性循環。換句話說，「以直報怨、以德報德」可能會導致善惡的「M型化」，即善者越善、惡者越惡。如此看來，無論是「以德報怨」或「以直報怨」，可能都有其正面的意義，卻也難免有造成負面結果的可能。
對於傷害你的人，到底該選擇「以德」或「以直」相報？從上文所述看來，很難有一個令人滿意的答案，而對於信靠上帝的基督徒而言，任何選擇或決定都是以聖經為準則，因此，本文想要從聖經裡記載之約瑟的經驗提出另一個觀點 – 以信報怨。而論及約瑟的經驗，按照創世記37至41章的記載，他曾被兄長們狠心出賣並導致他在埃及受苦，後來，因為上帝賞賜他解夢的智慧，讓約瑟成為埃及法老所尊敬與重用的宰相、為法老管理埃及全地。而在埃及七年豐收期間，約瑟將米糧妥善收藏在各城，因此，在飢荒的災難之時，約瑟就以先前儲藏的米糧供給埃及百姓，並且也販售給埃及以外的人，包括雅各的家族，於是，創世記42至45章描述了約瑟與兄弟重逢以及對兄長們「以信報怨」的過程。
約瑟不是以德報怨，也不是以直報怨！
若是從約瑟原諒兄長們並且以恩惠相待的結果來看，或許，聖經讀者會認為約瑟是以德報怨。不過，回顧約瑟的兄長們向他行大禮時，聖經作者的描述是：約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：「你們從哪裡來？」他們說：「我們從迦南地來糴糧。」約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」（創42:7-9）顯然地，約瑟先是嚴厲地對待那些曾經出賣他的兄長，並且將他們視為「奸細」，如此的行徑，並不是所謂的「以德報怨」。
對於約瑟的兄長來說，極可能地，當他們以難民的身份前去埃及購買米糧之際，內心對那高高在上的埃及宰相是非常地懼怕。而當約瑟嚴厲地對待他們，又無緣無故地按了一個奸細的罪名給他們，試問，驚慌失措的兄長怎麼可能感受到「恩德」？而以此來看，約瑟對待那些兄長的行徑，在一開始並不是「以德報怨」，甚至，如果讀者是第一次閱讀聖經，則此段經文或許會讓人以為「約瑟是君子報仇、三年不晚」。當然，讀完約瑟一生的經歷，聖經讀者應該會認為「約瑟是好人，即便在關監期間也與人有良好的關係，因此，即便他不是以德報怨，卻也絕不是罔顧親情的冷血之徒」，因此，讀者大概會問「為什麼此時的約瑟要對兄長如此嚴酷？」
關於這個問題，讓人想起一個故事：有一天，小明與阿美去公園散步。走著走著，看見公園裡有一群老人在跳舞，小明對阿美說：「你看，這些人年紀這麼大，跳起舞來還很有力，應該都很健康…」此時，正在跳舞的一位老太太聽見，就對兩人說：「我們的年紀雖然都很大，但是都比你還強壯，如果你不信，可以隨便找一位老先生、用力地推，我敢保證你推不倒他！」小明笑著說：「不要啦，你們的年紀都這麼大，如果受傷就不好了」此時，其中一位比較胖的老先生聽了，就輕蔑地對小明說：「膽小鬼…」小明一聽，不甘示弱地說：「好，那就來試試看」。於是，小明走向那位比較胖的老先生，伸手用力地推他一把，沒想到，那位老先生應聲倒地，並且誇張地大聲哀嚎。而旁邊的人則紛紛將小明圍住，不約而同地說：「我們看到你推人，要賠錢！」此時，先前和小明說話的那位老太太對小明說：「我只是說你推不倒他，可沒叫你去推他！你趕快賠錢吧」
這個故事的結論是「並非現在的老人變壞，而是以前的壞人變老」。從先前雅各與以掃重逢時的過程來看，當時，以掃帶著四百人隨行去迎接雅各，而雅各則是將家人與財產分為兩隊避險，由此可見，分開多年的兩兄弟其實是互相都有防備。約瑟與兄長們分開大約十三年以後，或許，對於曾經被出賣的他來說，即便自己已經手握大權，卻仍然需要先確定「當年的壞人在經歷歲月的洗滌之後，是不是還是那麼地壞？」畢竟，如果那些兄長仍然是惡性不改，則沒有絲毫防備的約瑟在接待他們以後，或許會惹出許多的麻煩。畢竟，那些人曾經想要像該隱殺亞伯一般地對待他，後來，即便沒有因為嫉妒而將他殺死，卻也是狠心地將他販賣給商人當奴隸。
面對久未見面的兄長，約瑟需要先確定他們是否仍然邪惡，畢竟，約瑟在埃及地位居要職，如果貿然行事，可能，兄長帶來的麻煩會成為約瑟在官場裡的瑕疵，甚至會成為有心人手中的把柄。因此，從聖經的記載看來，約瑟先是嚴厲指控他們為奸細，又將他們關在監牢裡三天，而從讀者的角度來看，多半不會因此批評約瑟冷酷，反而可以理解身居要職的約瑟當以大局為重。因此，對於約瑟沒有「以德報怨」的行徑，其實是可以用來學習與探討「以信報怨」。
約瑟「以信報怨」的「信」？
對於那些曾經傷害自己的兄長，約瑟在重逢之初並不是以德報怨，並且，約瑟以宰相的權位測試並觀察他們，可能也是代表在此刻的約瑟並不信任那些人。而如果按照本文題目來看，以信報怨的「信」並不是指「相信那些曾經傷害自己的人」。其實，如果某人曾經被惡人傷害，而旁人又要求那被傷害的人要以德報怨，或許，從現實處境看來，所謂的「以德報怨」可以說是強人所難，或者說，是將「美德」僵化為「律法主義」。如此的情況，可能就像是耶穌傳道的時代，某些法利賽人與經學士對不守安息日者定罪，導致上帝賞賜的美好律法成了對那些人的壓制。
要求受傷害者一定要以德報怨，如此的道德勸說可能會造成二次傷害。相類似地，如果要求約瑟在與兄長重逢時相信他們，則不也算是對約瑟的情緒勒索？因此，從聖經的記載中看來，約瑟以嚴厲的行徑對待那些曾經傷害他的兄長，可以說是合乎人性。當然，從現代台灣處境來看，多數人可能就不會將如此的約瑟視為聖人，而顯然地，聖經作者也沒有要將約瑟描述為聖人的模樣。不過，雖然約瑟不是聖人，但卻顯然地是一位信靠上帝的人，因此，當那些兄長被關在監牢裡三天以後，約瑟對他們說：「我是敬畏 神的；你們照我的話行就可以存活。」（創世記42:18）
敬畏上帝的人並不是神，但，當約瑟說自己是敬畏上帝的人，代表他所說的話是對上帝負責，因此，若是兄長們按照敬畏上帝的約瑟所說的話去做，則可以得到存活的機會。簡單來說，那時的約瑟，雖然無法全然信任那些兄長們，但卻主動以「上帝之名」向他們提出「可以存活」的辦法。如此的說法，就好比現代基督徒主動向人說：「我是信靠耶穌的基督徒，你們可以相信我所說的話」，而當那位基督徒如此說，或許就是要表達「以自己的信仰做保證」。論及如此的保證，如果對方沒有信靠上帝，則或許不會產生足夠份量的信用額度；反之，如果對方也是信靠上帝的人，則兩方互信的基礎就有可能會建立在對上帝的共同信仰。
從約瑟的立場來看，其實以當時他的身份地位來說，不大需要特別提出「我是敬畏上帝的人」，因此，約瑟或許是以此取得對方的信任，也藉此觀察那些曾經因為嫉妒而傷害自己兄弟的人，是不是還像是該隱一般地無法克制自己的惡念？…而從那些兄長們在該事件中的對話看來，他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。…所以這場苦難臨到我們身上。」流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」（創世記42:21-22）很容易讓人聯想到上帝對該隱所說的「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」（創世記4:10）
看來，當約瑟表明「自己是敬畏上帝的人」，可能同時就讓兄長們想起自己的罪，因此，他們為了流無辜兄弟的血而懊悔，並且，約瑟因此明白「那些兄長的內心有『上帝公義審判』的觀念」，於是，一直以來都信靠上帝的約瑟，他願意給那些信靠上帝的兄弟們「悔改的機會」！也因此，約瑟聽到兄長們的對話以後，忍不住流下眼淚，代表他對兄長們的戒心已經開始軟化，因為，當兄長們在苦難中記起先前對約瑟的迫害，可能代表他們的內心仍然為此而自我譴責。當犯錯的人能夠在反省中「知錯」，或許，台灣社會裡的多數人就會想到「知錯能改，善莫大焉」。的確，人非聖賢，孰能無過？對於信靠上帝的約瑟來說，如果那些曾經作惡的兄長們已經認罪，則自己對他們的寬容赦免就不至於被利用。
結語
約瑟在苦難中經歷了上帝的同在，他信靠上帝並且深信凡事都是上帝美好的安排。不過，約瑟的美好信仰是對上帝而不是對人，因為，人類連創造主都會背叛，怎麼可能是值得被信任的？約瑟在與兄長們重逢時已經位居宰相，他雖然是雅各的兒子，卻也是要照顧埃及全地的高官，因此，他在與兄長們重逢之初懷有戒心，如此的行徑可謂「防人之心不可無」。當然，約瑟雖然對軟弱的人性有所防備，卻是對上帝有無比的信心，因為，他曾經在絕望無助的時候經驗上帝奇妙的拯救，並且，誠如約瑟後來與兄弟相認後所說：「神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是 神。」（創世記45:7-8a）他很清楚知道自己被出賣到埃及乃是上帝要拯救以色列家的計畫。
約瑟信靠上帝，卻不隨意相信人，尤其是曾經作惡的那些兄長，畢竟，人心隔肚皮，良善的人要防備受到惡人的利用。以耶穌所說的那個「好的撒馬利亞人」比喻為例（路加福音10:25-37），或許，從現代處境來看，那位撒馬利亞人在幫助落難的路人之前，需要先拍照存證，或者，要先請警察做記錄，因為，社會新聞裡曾聽過的「碰瓷」「詐騙」事件，可能會讓撒馬利亞人的好心舉動被誣告成肇事者。若是與某些鼓勵人「以德報怨」的故事相比較，約瑟善良又不失戒心的行徑或許是點出人心險惡的事實，因此，即便是有意善待那些需要幫助的兄長，約瑟還是不能過於感情用事。
誠如本文開始時提到，在現實生活中，「以德報怨」似乎是不合乎公義，至於孔子所言的「以直報怨」則又好像缺少慈悲憐憫。對於基督徒來說，生活中難免也有遇到讓我們造成傷害的人，對於那些人，基督徒當然是要遵照耶穌的教導而赦免（馬太福音18:22）；不過，話又說回來，「赦免」不是為了要「姑息養奸」，因此，不能以「赦免」來對待所有的加害者，因為他們若是沒有知錯悔改，則可能會造成更多的傷害。看來，約瑟的「以信報怨」，或許能在「以德報怨」與「以直報怨」之外作為基督徒處理恩怨的方式，即，因為信靠上帝且明白「凡事都有上帝美好的安排」，於是，在善良不受加害者利用的前提下與加害者和解。
