公義的祭
詩篇4:3-8；創世記4:3-8
李子和牧師
引言
本文以「公義的祭」為題，乃是關於獻祭的議題。論及獻祭，多數人可能想到舊約時代的人們以牛羊、斑鳩或農作物獻給上帝的行為，而對於現代基督徒而言，那些祭物多半已經被貨幣或時間（如利未人在會幕工作）取代。或許是因為貨幣制度的普遍與方便，信靠上帝的現代基督徒不再以牲畜或農產做為祭物，因此，可能也讓某些人忽略了「向上帝所奉獻的是否為公義的祭？」而以此來看詩篇作者所寫的「קצֶדֶ-זִבְחֵי זִבְחוּ 獻祭動作 獻祭的物+公義的」（詩篇4:5a）其實，現代基督徒不容易判斷被奉獻的時間或錢幣（祭物）是否公義？
以現代基督徒預備奉獻的錢幣為例，可能，不少人會選擇皮夾裡最新的那幾張；不過，即便皮夾裡所有的錢幣都有髒汙或皺皺的，也鮮少有人會因此認為那些是有瑕疵的祭物。顯然地，現代基督徒難以判斷祭物的好壞，若是如此，是否就無法確定自己所獻上的是不是公義的祭？對於「從祭物本身判斷是否為公義的祭」之困難度，聖經讀者或許會想到該隱與亞伯向上帝獻祭的事件（創世記4:3-8）。該事件中，上帝看中亞伯的獻祭，卻沒有看中該隱的供物，而對此，有人說：「上帝喜歡吃羊排、不愛吃蔬菜」；當然，如此的論點幾乎沒有人接受。
事實上，多數聖經讀者以為「聖經作者將亞伯比喻為以畜牧為生的希伯來人；至於該隱則被視為以擅長農作的迦南人」。另外，也有不少人提出「亞伯所獻的是羊群中頭生的和羊的脂油，那代表他所擁有之『最好的部分』；至於該隱則只是隨意地將農作物的一部份獻給上帝」。當然，也有些人認為「聖經裡根本沒有解釋上帝為何不看中那些農作物，因此，不要將重點聚焦於祭物本身」，而如此的說法，似乎正好適用於「已經無法對祭物本身做評斷」的現代聖經讀者。因此，對於已經用貨幣或時間作為祭物的現代聖經基督徒來說，以下要從「難以從祭物分辨好壞的該隱與亞伯獻祭事件」探討「如何獻上公義的祭？」
如何獻上公義的祭？從該隱與亞伯的獻祭事件來看…
誠如前文所言，因為聖經作者沒有明說，導致讀者不容易知道「該隱的祭物為何不被上帝看中？」而為了試著從該隱與亞伯的獻祭事件探討「所獻的祭物如何才能蒙上帝悅納？」以下先說一個或許可以幫助讀者做合理猜測的故事：故事的主角是一位國王，他有兩個孩子，分別為阿美與小明。平時，兩人各自在王國裡負責不同的事務，彼此之間鮮少往來。不過，有一年，國王將兩人找來，對他們提出「想要封立下一任國王」，而為了找出最適當的那一位，國王要求他們在王后生日時各自獻上最好的禮物。
當然，因為王后的生日就在三天之後，於是，為了避免浪費時間，國王就規定禮物「只能從王宮的花園裡尋找，並且，為了公平起見，兩人只能先去花園裡觀察，然後，在王后生日的當天上午才能動手預備禮物，而下午可以將各自從花園取用的東西做整理，下午五點則準時帶著禮物參加生日宴會」。就這樣，國王的兩個孩子前往花園，在裡面仔細思考「如何讓禮物得到媽媽的歡欣？」而很快地，時間來到王后生日的那一天早上，兩人在天還未亮時就帶著各自準備好的工具，隨著國王進入花園。
待兩個孩子都進入花園以後，國王說：「準備好了，開始囉~」「在什麼樣的花園裡面…」那之後，阿美與小明開始在花園裡面「挖呀挖呀挖」，一直到中午，國王喊停，兩人就各自帶著在花園裡所取的材料離開，並且利用下午的時間整理成禮物，預備在生日宴會上送給媽媽。因為用心預備，時間過得很快，阿美與小明帶著禮物到宴會廳，然後，與受邀的賓客一起享受王宮大廚的手藝，而用餐接近尾聲時，國王請兩個孩子獻上禮物給王后。
首先是阿美，她送給媽媽一個花籃，其中有玫瑰花、滿天星、以及許多小花，而特別的是，花籃是用花園裡一棵樹的藤蔓編成的。在母親笑容滿面地收下花籃以後，小明搬來了一個用石頭鑿成的花盆，而在那裡面裝有一整棵開滿花朵的小樹。在眾人的驚嘆聲中，國王請王后在兩個禮物中挑選一個最喜歡的。而王后仔細考慮以後，對大家說：「兩個禮物都很有巧思，也看出兩個孩子的用心」「我實在難以評斷哪一個比較好，況且，我觀察到兩個孩子在這兩天都是用盡心思地在預備…」
接下來，王后轉頭對著國王，說：「如果說，兩個禮物都是孩子們用盡心思的預備，我想，阿美與小明的心意都讓我感到非常窩心」而正當大家將目光聚焦在王后與國王身上時，王后又對著大家說：「從生日壽星的角度來看，最讓我感到歡欣不只是兩個孩子的用心，事實上，我最感謝的是國王」「因為，花園其實是他的，裡面的花花草草也都是他在空閒時種的」「甚至，當兩個孩子在花園裡任意地挖土、剪花、搬石頭以後，國王還利用下午的時間將花園裡被破壞的地方修補好」。
看來，無論阿美與小明送的禮物有多好，最有功勞的應該是擁有且照顧花園的國王。而以此來看該隱與亞伯對上帝的獻祭，其實，無論是該隱獻上的農作物或亞伯獻上的羊羔，都是上帝所創造與掌管的。也就是說，該隱與亞伯只是從上帝的花園裡取用預備禮物的材料，因此，上帝要看中誰的禮物，取決於獻祭者在預備的過程中所持有的態度，而不是說祭物本身有好或壞之分。如此說來，祭物本身若是沒有被分為公義或不公義，則是否為「公義的祭」應該是取決於獻祭者的行為與內心。
身為受造者的人類，能夠獻給上帝的一切祭物，本來就都是屬於上帝的。事實上，獻祭者只是從上帝那裡取了一部份獻給上帝，因此，獻祭的人不是判斷自己所獻的祭物是好或壞，而是要省思「預備獻祭之前，自己的心思意念與行為舉止是否蒙神喜悅？」當然，論及蒙神喜悅的內心與行為，可能就讓聖經讀者想到詩篇所記載的「你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。」（詩篇4:3）意即，獻祭的人可以從詩篇作者的經驗明白「上帝看中虔誠人的獻祭，無論那人獻上的是蔬菜或羊羔」。
以此來看該隱，他的祭物之所以不被上帝悅納，極可能地是因為他平時的所作所為。或許，照耶穌在比喻中所提之「五千、兩千與一千」（馬太25:14-30），讀者可以合理猜測，天國的主人要交代任務之前，已經從僕人們平日的表現決定要給那懶惰的僕人一千，而以同樣的邏輯來說，極可能地，在該隱獻祭之前，上帝已經從平時的觀察中看破該隱的不敬虔。因此，當該隱的祭物不受看中以後，上帝隨即提醒他：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？…」（創 4:6-7）
從上帝對該隱的提醒看來，那些祭物不蒙悅納是因為獻祭者的行為不好！因此，該隱在獻祭以後應該要檢討並改變自己平時的所作所為。不過，該隱畫錯重點了，他不但不檢討自己的行為，反而想要除去比他好的亞伯。如此的作法，讓人想起一個故事：故事發生在某個學校的某個只有三位學生的班級裡。那個班級裡的三位學生分別是阿呆、阿瓜與阿美。因為阿呆不愛讀書，每次考試後都會被老師處罰。有一次，阿呆陷害阿瓜與阿美，讓他們沒辦法參加考試，結果，考卷一發下來，老師還是要處罰阿呆。阿呆很生氣，問老師：「阿美與阿瓜沒有考試，難道我不是第一名嗎？為什麼要處罰我？」老師說：「處罰你，是因為你『又』考零分，關阿瓜與阿美什麼事？」
該隱在平時的行為不及格，如此的事實不會因為亞伯被陷害而有所改變。畢竟，上帝不會因為悅納亞伯就不能同時悅納該隱，正如上文的故事中，王后不會因為喜歡花籃就不喜歡花盆。以此來說，向上帝獻祭的人們不用彼此競爭，因為，上帝可以同時間悅納所有人的獻祭，只要那些人們都是歸屬上帝的敬虔人。從現代教會處境來看，服事上帝的人也不用彼此較量，畢竟，上帝難道會因為看中長老教會對社會的關懷，就因此要看輕其他教派的事工？
顯然地，世上所有的教派與教會都歸屬上帝，因此，彼此雖然有不同的組織、教義、儀式…但只要是對上帝敬虔，都能蒙上帝悅納。相對來說，比較需要檢討的是如該隱般的人，即那些不行好而導致所獻的祭物不蒙上帝悅納。不過，論及如該隱般的人，試問，他們不行好或不敬虔的原因是什麼？雖然，從聖經的記載裡，讀者只知道該隱的獻祭不蒙上帝悅納，並且，上帝在不悅納該隱的祭物以後對該隱提醒「不蒙悅納的理由是因為不行好」；然而，該隱在獻祭之前到底是如何地不行好？或許只能從聖經作者先前對該隱的家庭之描述來看。
論及該隱的家庭，很顯然地，他是亞當與夏娃被趕出樂園以後所生第一個孩子。而如果從現代處境假想當年的情境，聖經讀者會發現：耶和華 神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃…」（創2:16）如此的描述可能代表「亞當與夏娃在樂園裡原本是吃素的」，並且，後來兩人違背上帝的命令，於是上帝對亞當說：「地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。」（創3:18）因此，亞當在被趕出樂園以後成了必須汗流浹背耕作的農夫。而以此來看，後來像上帝獻上農作物的該隱，他可能是承接了父親的職業；而反觀亞伯，則可能不再是吃素的人，而是自行創業成為牧羊人。
如果從亞伯是自行創業的角度來看，可能，他在獻祭時挑選羊群中的頭胎，那所謂的「頭胎」是代表創業以後的第一次成果。而以此來看，亞伯可能是從母羊懷孕以後開始細心照料，在羊羔出生以後用心呵護，然後，當羊羔成長到可以作為祭物時，他因為對上帝滿心感謝而將最為肥美的那隻頭胎羊羔獻上。至於該隱，如果是承接亞當的農作事業，則可能會忽略所謂的「初熟果子或農作」，畢竟，他的父母在樂園裡可以「隨手摘果子來吃」，後來，父親可能也教導該隱如何種地，因此，「理所當然」承接的產業，或許不會讓該隱感到其中的可貴或恩典。
從以上所提的可能性來看，該隱所獻上的祭物不一定是有瑕疵的；不過，對該隱而言，採收農作物並用來作為獻給上帝的祭物，整個過程中可能「沒有讓他覺得需要感恩」。反觀亞伯，身為農夫的後代，卻要學習牧養羊群，因此，他在創業的過程中摸索，可能多次經驗挫折，卻也可能因此更明白上帝的恩典。於是，亞伯在受到上帝幫助中成長的經驗，可能就讓他在照顧羊群時期待能向上帝獻祭的時刻，而以此來看，當他終於有能力向上帝獻上羊群裡的頭胎時，極可能地，那祭物的肥美其實是代表著亞伯對上帝的信靠與感謝。
結語：敬虔是因為信靠並感謝上帝
詩篇的作者提醒讀者「當獻上公義的祭」，那所謂的「當獻上」的動詞乃是「祈使式（請求、勸告、命令等語氣，比方說，吃飯前當要洗手、考試前當要讀書）」，顯然地，作者（說者）提出「當要的動作」是期待讀者（聽者）的行動是「公義地」。也就是說，「當獻上公義的祭」之重要點不在於祭物本身，而是在於獻祭者的公義行動。對此，從以色列的歷史看來，可以說，所羅門王對上帝獻上的聖殿是最引人注意的祭物；不過，此人在晚年悖逆上帝而不敬虔的行為，或許就導致上帝不繼續悅納那不公義的祭，於是任憑那殿在後來被摧毀。
所羅門以後的列王之中，有不少是悖逆上帝的不公義者，而在上帝差派何西阿作先知時，其實曾對以色列人提醒：我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。（何西阿書2:19-20），聘禮是訂立婚約的信物，代表要確定互相歸屬的關係，因此，當上帝以「仁義、公平」為聘禮，就代表歸屬信靠上帝的人將領受上帝賞賜的公義。或許，某些人誤以為「只要積夠功德，什麼惡事都可以做」；不過，從聖經的記載看來，創造並掌管一切的主所悅納的是「歸屬信靠上帝者的公義行動」。
上帝看中的是獻祭者公義的行為，公義的行為不是倚靠自己的努力，而是在信靠並歸屬上帝以後所領受的特質。其實，世界上的一切，包括你我，都是上帝所創造與掌管，而身為受造者，我們能夠獻給上帝的其實也是來自上帝的賞賜。顯然地，萬物的主宰不需要有限的人類所提供的祭物，包括所羅門所建造的聖殿；反而，有限的人類要透過獻祭的行動，才能表達對上帝的信靠與敬虔。因此，願上帝幫助，讓我們敬虔地信靠上帝、以公義的行動獻上公義的祭！
