復活？？

林前15:1-19、35-49

李子和牧師

引言

本文以「復活？？」為題，論及這個議題，當年哥林多教會的弟兄姊妹曾提出質疑，提出「沒有死人復活的事呢？」（林前15:12b）而若是從保羅寫信給哥林多教會的時間點來看，當時，離耶穌復活事件不到三十年，因此，教會中仍然有親眼見證耶穌復活的基督徒；不過，即便當時有人可以用親身經歷見證耶穌的復活，卻也有人質疑「信耶穌的人也會復活嗎？」若是當年的基督徒有如此的質疑，試問，在沒有人親眼看見耶穌復活的兩千年以後，基督教會裡是不是有更多的人沒有確信「死人會復活？」又，如果沒有確信死人復活，則是不是會對復活以後的事產生更多的疑問？…

從保羅所說的「若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；」（林前15:13-14）顯然地，保羅相當確定「復活」的這件事，並且，他極可能是以此作為信仰的支柱之一。意即，保羅認為，如果「復活」的教義被抽離，則基督徒所建構的信仰就會是枉然（κενός虛空），而枉然或虛空的結果就是信仰的房屋倒塌，正如詩人所說「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩篇127:1）

對於保羅來說，如果沒有確信基督復活與死人復活，則就如同是沒有信靠道成肉身的耶穌所顯明的創造主。如此看來，對於基督復活與死人復活，保羅期待基督徒都能確信，並且，保羅的期待是相當強烈的，而既然如此，接受保羅教導的基督徒應該都相信耶穌已經復活；只是，對於「死人復活」的認知呢？…或許，當年在哥林多教會的基督徒，可能無法明白「死人如何能復活？」「死人復活後是如何？」…於是，保羅寫信說明。

保羅對「死人復活？」的說明

為了幫助哥林多教會弟兄姊妹們明白「死人復活」的問題，保羅說：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了…我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；」（林前15:1-8a）

從保羅的說法看來，耶穌復活後曾顯現給許多人看，這應該是教會裡眾所皆知的事情，並且，原本不是基督徒的保羅，他也親身經歷過主的顯現，應該也沒有受到眾人的質疑，因此，對於初代教會的基督徒來說，相較於相信死人復活的事，或許，「相信耶穌復活」並不是困難的事。亦即，因為當時有許多親眼見證耶穌復活的人，導致基督徒不大可能會懷疑耶穌的復活；不過，對於耶穌以外的人是否復活，因為沒有實證，或許就讓某些人議論紛紛。當然，有些聖經讀者可能會想：「保羅為何不引用拉撒路復活事件？」對此，可以合理猜測，該事件並沒有被記載於共觀福音中，而是在主後90-100年寫成的約翰福音中才由約翰團體補上（約翰福音6:39-54、11:25-26），因此，保羅寫信給哥林多教會時，或許對此事所知不多。

看來，基督徒不困難相信耶穌復活，也能夠從耶穌先前的教導明白「耶穌的死，是為世人罪成為替贖的祭」；不過，論及其他人的復活，或許因為沒有實際的例證，就讓當年的哥林多教會裡出現「合理的疑問」。當然，所謂的合理疑問，極可能地是與當時的希臘文化相關，畢竟，以希臘神話系統來看，若是相信耶穌復活的人沒有相信死人也能復活，則復活的耶穌不就成了高高在上卻與人類無關的神？而如此的觀念，不就正好符合希臘眾神那「與凡人疏離」的形象？若是從東方的文化處境來看，若耶穌的復活只是關於自己的得道升天，則豈不是成了「修道成仙、雲遊四海、不問世事、不食人間煙火」？

對基督徒的信仰來說，耶穌是我們最好的朋友，卻不是與人無關或疏離的神仙，因此，保羅必須讓教會兄弟姊妹清楚明白「死人復活與基督復活，是不可分割的同一件事」。不過，從當年的處境看來，保羅可以用許多基督徒與自己的親身經歷說明耶穌復活的事，但卻沒有可以用來說明死人復活的實證，因此，保羅說：「既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。」（林前15:12-13）從保羅的論述看來，他似乎沒有辦法舉出死人復活的實證，於是只能以「耶穌本身的復活」說明「信耶穌的人也要復活」。

如此的說法，如果以當年的教會處境來看，好比是說「因為宙斯長生不老，所以信宙斯的人也長生不老」，其實，如此的說法似乎含有某些「不合理」的成分在，除非，宙斯是人！然而，希臘人的認知中，宙斯並不是人，因此，信宙斯的人不會因為信神而成為神；但，反觀保羅對基督徒所論述的，卻是與希臘宗教不同的信仰觀念，因為，保羅以耶穌作為說明「死人復活」的實例，已然是將耶穌的死亡視為「凡人的死」，而如果耶穌經歷死亡的過程與任何凡人都一樣，則耶穌的復活就代表「信靠耶穌的凡人都有機會像耶穌一樣地復活」。

保羅的論點是建立在「道成肉身的耶穌是凡人」之基礎上，而這樣的論點也解釋了「在經歷猶大的背叛、彼得的離棄、彼拉多的審判、羅馬兵丁的鞭打、群眾的謾罵、前往各各他的苦路、以及被釘十字架的過程中，耶穌是以凡人的血肉之軀忍受心理與身體上的痛苦」。當然，耶穌的神性並沒有因為他是凡人而消失，因此，耶穌在身體軟弱的同時，內心卻是能夠堅持順服上帝的旨意，即，耶穌沒有在人的審判中妥協，而是要以血肉之軀面對世人的罪所引起的酷刑，並在酷刑中真實地死亡，因此，當耶穌復活以後，保羅認為「既然耶穌是人，且能從死裡復活，則信耶穌的基督徒也能因信復活」。

基督徒因信復活的生命意義？

無論是從當年哥林多教會面對的希臘社會來看，或者是從台灣民間宗教的處境來看，凡人信奉神以後，並不會因此也成為神，而對此，若是從基督徒的角度來說，如果信耶穌的人也能如耶穌從死裡復活，則是不是凡人也會因信神而具有神的形象？當然，信耶穌的凡人若是具有神的形象，就不是要彼此膜拜、互為偶像，而是要以此形象敬拜與榮耀上帝。進一步來說，信靠神的人具有神的榮耀形象，可能會讓聖經讀者想起聖經裡的記載 – 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理…」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創1:26-27）

若是從創世記的記載來看，保羅提醒哥林多教會的基督徒「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」（林前15:42-44）復活以後的生命是「不朽壞、榮耀、強壯、靈性」，亦即，復活以後將要恢復上帝原本賞賜給人的榮耀形象，而若是以當時的希臘宗教來說，復活以後的生命或身體乃是如希臘眾神的不朽（immortal）。

對於當時的基督徒來說，極可能地會發現「倚靠宙斯，不能成為宙斯；但，信靠耶穌的人卻能隨主復活、領受不朽的生命」而可想而知地，如果信耶穌的人也能夠不朽，甚至還能榮耀、強壯、靈性，則不傻的人都會選擇要信耶穌。當然，對於非基督徒而言，也或許會想：「如果某人能夠不朽，但在身邊的好朋友都一一離世，是不是可能會讓日子變得很無趣、很難熬？」的確，如果某人只是不會死亡，身體卻不再青春活力，且能夠談心的好友也都不在身邊…，那人可能並不會因為長命百歲而感到歡欣。不過，保羅所謂的「不朽壞」，不僅是指「不會死」，也是指「不會衰老生病」，並且，如此的生命也同時具有「榮耀、強壯與靈性」的特質。

以現實生活處境來說，如果某人的身體強壯、不會生病、容易滿足、思想樂觀，有能力且喜歡幫助他人，則那人活得越久，就對身邊的人越有益處，也越能榮耀上帝…如此，又豈會無趣難熬？無庸置疑地，不朽壞搭配上榮耀、強壯與靈性，乃是極為美好的生命，因此，信靠耶穌而得到的復活乃是令人稱羨。不過，問題是，對於哥林多教會裡某些人所質疑的「死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？」（林前15:35）保羅雖然提出「復活的身體是不朽、榮耀、強壯、靈性」，但卻沒有辦法提出「耶穌以外的死人復活之實例」，而沒有耶穌以外的實證，或許，就讓那些心中存有疑問的基督徒仍然難以明白「死人復活」的事。

或許是因為關於復活的問題是複雜難懂，現代教會中也還是有人提問：「如果某人蒙主恩召時是八十歲，那復活以後的身體是八十歲或十八歲？」顯然地，如此的問題只能等復活的時候再討論（當然，前提是要能復活，才能討論…）。不過，話說回來，保羅雖然也可能不確定「復活的外貌上是十八或八十？」因為，當保羅論述「死人復活」的時候，自己也沒有經歷過肉體的死亡。然而，如果以保羅可能是在主後70年聖殿被毀前殉道的時間點來看，保羅在主後50年左右寫給哥林多教會的說法，即便在當時沒有耶穌以外的實例可以幫助基督徒明白死人復活的事；但，保羅殉道後，其信仰繼續幫助更多人認識與信靠耶穌基督，不就讓基督徒們在耶穌的實例以外看見了「不朽壞、榮耀、強壯、靈性」的復活生命？

結語

耶穌基督道成肉身，乃是要向世人顯明上帝創造並賞賜給人類的美好生命。從保羅的生命看來，當基督徒明白上帝的旨意，且因信靠耶穌而遵循上帝的旨意，就要領受上帝所賞賜的不朽生命。值得提醒的是，保羅寫給哥林多教會的信，在第一章的起頭已然提到的結黨紛爭的問題，而如果考量當時的教會可能因為死人復活的問題而爭論，則保羅論述復活的議題，極可能也是期待基督徒們要為將來的復活在當下有合宜的教會生活。也就是說，從哥林多前書的整體脈絡來看，「耶穌基督的復活以及死人將來的復活」提醒基督徒們：要在當下將目光專注於釘十字架的基督（第二章）、將自己分別為聖（第五至八章）、彼此相愛且互相提醒並在主裡合一（第十二至十四章）、如此，才配得因信而領受復活的身體（第十五章）。

進一步來說，第十六章所論述的「彼此相愛」，也可能是指基督的身體/教會復活所展現的行動。畢竟，從哥林多前後書的內容看來，保羅是針對教會、基督徒的聚集、基督的身體作教導，因此，當保羅說「死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」「使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前15:52、15:57）都是使用複數的代名詞。簡言之，復活是基督徒因信主所要領受的不朽生命，而如此的生命不是單單針對基督徒個人，卻是包括教會弟兄姊妹在主裡合一的復活。具象化來說，基督教會就像是天父上帝的花園，每一位基督徒都是在天父的花園土裡的種子，當我們信主而將自己的「老我」治死以後，就要因信主而享受復活的新生命。

說到此，想起《使徒信經》所論述：我信上帝，全能的父，創造天地的主宰。我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂由聖神投胎，由在室女馬利亞出世；佇本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府；第三日對死人中復活，升天，今坐佇全能的父上帝的大傍，祂要自彼閣來審判活人及死人。我信聖神，聖閣公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免，肉體的復活，永遠的活命。阿們。從第三段看來，基督徒領受身體的復活與永遠的活命，乃是在聖而公的教會與聖徒的相通之中，因此，願聖靈幫助，讓我們從保羅的提醒中明白復活的生命之美好，也在教會兄姐彼此相愛的生活中以復活的生命同心合意為主做工、榮耀上帝！