與主同桌，等主再來…

彼得後書3:1-9；馬可福音13:32-37

李子和牧師

本主日要恭守聖餐，以「與主同桌，等主再來」為題，論及「與主同桌」，似乎是意味著「守聖餐時，主耶穌就在我們當中」；不過，如果主耶穌就在我們當中，可能有人會問：那為何要等主再來？…以現實的景況來看，當我們與某人同桌用餐，通常代表「那人在用餐的時空『正』坐在我們的身邊」，並且，是與我們吃著同樣的菜餚…。反之，如果那人不在我們身邊，或沒有出現在我們用餐的時空裡，則可能就不算是與我們同桌用餐，且吃的菜餚即便相似，卻不可能是完全一樣，意即，就算是同樣一道宮保雞丁，也不可能是同一隻雞。

如果基督徒等主再來，則或許會以為「守聖餐時，主還沒有與我們同桌」，而如果主耶穌還沒有入席聖餐，則基督徒守聖餐為何又稱「與主同桌」？顯然地，所謂的「與主同桌」是超越時間空間的限制，因此，若是某人對「主必再臨」有盼望，則如此的信心就讓人在恭守聖餐時感受主的同在。換句話說，無論是在內心或外在，只要基督徒堅信主必再臨，就能跨越時空限制而與主同桌。以此來看，「堅信主必再臨」是基督徒相當重要的信仰，畢竟，如果基督徒對主必再臨有所質疑，就會讓與主同桌失去意義。或者說，如果沒有相信主必再臨，則守聖餐的儀式只是紀念耶穌過去的行動，彷彿只是思念過往，卻沒有盼望將來。

堅信主必再臨，乃是基督徒重要的信仰。不過，從彼得後書中看來，當年有某些人對此質疑，因為，彼得後書作者提及「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（彼後3:3-4）從耶穌傳道時的景況來看，耶穌曾說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」（馬可1:15）而從當時的背景來看，或許跟隨耶穌的人們會認為「近了」是「不久以後」的事；然而，耶穌升天後又經過很長的一段時日，有些基督徒仍然等不到耶穌再臨，於是就可能誤以為「主不會再來」。

等待的時間如果沒有按照某人的預期，往往可能會讓那人產生焦慮、疑惑、甚至放棄等待的行動。以男女朋友的約會做比喻，在還沒有手機的時代之前，如果兩人只是相約在某個地點見面，卻沒有約定見面的時間，則可能，當其中一人先到預定地點，在等待的期間，內心就可能會猜想另一人出現的時間點。而如果那另外一人沒有在已經到的那人所預期的時間點出現，則那已經在約定地點等候的人就可能會開始胡思亂想，比方說，那人可能會猜想對方是不是迷路？是不是臨時有事耽擱？…比較嚴重的，那人可能會質疑、對自己說：「他可能不愛我了！？」於是就放棄等候而離開。

從現實生活看來，多數人在約會時都會事先說好時間與地點，因此，如果一人先到卻等不到另一人時，確實是可以合理地猜測迷路、有事耽擱、甚至是移情別戀的可能性。不過，從聖經讀者的角度來看，既然經文記載「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（馬可13:32）則代表「耶穌再臨的時間，是連耶穌自己本身都不知道」，而如此的事實，極可能會讓基督徒在等候耶穌期間產生焦慮、疑惑以及其他在信仰上的問題。當然，從耶穌預先對跟隨者的提醒看來，耶穌知道基督徒會因為時間沒有如預期而產生信仰上的問題，因此，耶穌提醒：「你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。」（馬可13:33）

耶穌提醒跟隨者，在等候期間要持續警醒，而所謂的警醒，具體來說，不只是醒著，而是要謹慎地盡擔任主的僕人之任務，即，要將主所分派的工盡心盡力做好。而從耶穌的提醒合理猜測，耶穌應該是預料：僕人會因為時間的問題，在等候主再臨的期間出現偷懶的行徑。難怪，耶穌提醒跟隨者：「你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。」（馬可13:35-36）顯然地，耶穌要讓跟隨者明白「天父上帝所預定的時間點，不是按照有限的人所預期的時間點」。而如此的說法，也類似彼得後書作者所言：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」（彼後3:8）

論及「一日如千年」，曾經聽過一個笑話：有一位年輕人問上帝：上帝啊！祢看千年如什麼？上帝說：我看千年如一日。他又問：上帝啊！那祢看千萬元如什麼？上帝說：我看千萬元如一塊錢。這位年輕思考一下，說：上帝，可不可以給我祢的一塊錢。上帝說：沒問題，明天給你。其實，「主看千年如一日」是比喻式的說法，不是要叫聖經讀者真的拿計算機去將自己所預期的時間乘以365,000，而是要讓那些對主再臨失去盼望的人警醒，並且，讓人明白「天父上帝所預定的時間還沒到，乃是給受主託付的僕人們有更多的時間傳悔改的福音」。事實上，如果從上帝創造一切的角度來看，無論是基督徒或非基督徒，都是上帝所創造與珍愛的受造者，因此，彼得後書作者提醒：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3:9）

詩篇作者也有提到「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」（詩篇90:4）而在明白創造主的永恆與受造者的稍縱即逝之際，詩人向上帝祈禱，說：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩篇90:12）而從詩人向上帝所祈求的內容看來，信靠上帝的人要得到智慧是為了為主做工。因此，「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」（詩篇90:17b）不是要為自己立業或積累財富，而是明白世間一切都是稍縱即逝的暫時，因此立志要為永恆的上帝做工，以此讓自己有限的生命在永恆中具有意義。

相似地，信靠耶穌基督的人，也不是在等候主再臨的期間閒閒沒事，卻是要在等候的過程中盡心盡力宣揚主的福音。彼得後書作者提醒聖經讀者「主不願有一人沉淪」，因此，對於我們身邊所有的人，主都期待他們能夠悔改、不再倚靠自己或人手所造的偶像，而是能夠因為信靠耶穌而得享永生，並且在得到永生的確據中也做主的僕人，即，在領受福音以後也向身邊的人傳揚福音。事實上，以此來看，傳福音是主託付給僕人的任務，因此，主的僕人要在等候主再臨期間盡心盡力傳揚主的真理，讓更多的人認識主、信靠主、享受主所賞賜的平安與喜樂。

以如此的角度再回來看「與主同桌」，則當基督徒恭守聖餐時，除了是堅信耶穌基督要再臨而超越時空限制地與將要再臨的主同桌，事實上，與主同桌也是要接受必然再臨的主持續地教導，讓基督徒警醒並實踐主所吩咐的任務。換句話說，恭守聖餐或與主同桌，不只是紀念主已經賞賜給我們的救恩，也同時要在主裡合一、一起為主宣揚福音。難怪，主耶穌設立聖餐的時候，以餅比喻為自己的身體，讓我們不只是明白「主耶穌的身體被鞭傷是為了替贖我們的罪」，也知道「我們領受耶穌的身體之一部份，就在主裡合一而同屬一個身體」。

相似地，耶穌為世人的罪流出寶血，也讓我們藉著杯與主立下新約，並且也因為領受杯裡的葡萄汁而得到耶穌所賞賜的生命。於是，當信靠耶穌的人領受主的身體與生命，就成為基督的一部分，也就是帶有基督形象之新造的人。論及新造的人，有人可能以為「新的會慢慢變舊，因此，新造的人也是如此」。不過，基督徒成為新造的人是因為領受耶穌的身體與生命，因此，只要持續地與主同桌，並因確信主必再臨而盡心盡力實踐主交託的任務，則基督徒可以持續做新造的人，或者說，不斷地遵守主的吩咐而宣揚主的福音真理，會讓基督徒不斷更新變化！

與主同桌，等主再來！從現實生活看來似乎矛盾，但如果以信心的眼光來看，就能超越時空而在等候耶穌再臨期間與主同桌。當然，與主同桌不是讓基督徒坐著休息，而是要在與主同桌的同時領受主的身體與生命，讓我們不斷地做新造的人、在持續更新變化的生命中宣揚主的福音。而既然基督徒領受耶穌基督的身體與寶血，就會逐漸地轉化為基督的樣式，也會逐漸生出與主耶穌同樣的心志，而論及主的心志，照彼得後書作者所言，乃是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」，因此，在與主同桌且等主再來的期間，我們也要彼此提醒並互相勉勵：殷勤為主做工，努力傳揚福音。