摩西的傳統與耶穌的救恩
希伯來書3:1-19
李子和牧師
引言
本文以「摩西建立的傳統與耶穌賞賜的救恩」為題，想要從希伯來書的寫作背景省思。從希伯來書的論述看來，當年，可能有些基督徒的信仰出了問題，比方說，沒有「鄭重所聽見的道理」於是「隨流失去」（來2:1）、對於耶穌大祭司的職分「聽不進去」（來5:11）、｢本該作師傅…」卻聽從異端學說而「成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。」（來5:12）、甚至被耶穌嚴厲指責的律法主義又出現於基督教會裡。
希伯來書作者提醒：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」（來10:1）看來，在當時，已經信靠耶穌的人可能想捨棄耶穌的救恩，回到摩西所建立的律法傳統。說到傳統，想起「吻仔魚炒蛋」的故事：話說，新婚的阿美第一天在夫家煮飯，其中一道菜是吻仔魚炒蛋，而阿美要將吻仔魚下鍋前，先是將每一尾魚都切成兩半，她的先生很好奇地問她為什麼要多這一道工序，阿美回答說：跟我阿嬤學的。先生覺得奇怪，就打電話請教阿美的阿嬤。結果，阿嬤說：我們家的鍋子比較小，我又不想買新的，如果魚比較大的時候會先切成兩半…。
阿美的阿嬤用小鍋子煎大魚，需要將魚切成兩半，如此看來，切成兩半的方式可以省去買大鍋子的費用；不過，如果阿美的鍋子夠大，就不需要將魚切成兩半，至於阿美將吻仔魚也切成兩半，當然只是笑話。其實，阿嬤的煎魚方式可能被阿美視為傳統，但傳統被建立的過程有其背景，後人不用一昧地拒絕，卻也要避免不加思索的堅持。以摩西所建立的偤太教傳統來看，其中的律法乃是上帝賞賜給以色列人的恩典，並且，當年在出埃及的過程中，上帝讓以色列人民學習的各項規矩與儀式，也曾經讓會幕成為「人與上帝維繫關係」的重要媒介，而會幕後來被聖殿取代，至於會幕相關的規矩則成為聖殿的禮儀傳統。
耶穌取代有形的聖殿傳統
在以色列歷史中曾發生有形的聖殿被毀事件，而那讓曾經受擄的上帝百姓逐漸重視無形的律法，於是，聖殿儀式與典章律例在偤太教裡成為相當重要的傳統。當然，耶穌曾對那些將聖殿當作賊窩的惡徒說：「你們拆毀（Λύσατε第二人稱 複數）這殿，我三日內要再建立起來。」（約翰2:19，在此也提醒：馬太26:61&馬可14:58所記載的「這個人曾說：『我能拆毀 神的殿，三日內又建造起來。』…」那是在耶穌被捕以後，那些作假見證者所提出的誣告），代表耶穌要取代那有形的聖殿，因此，當某人奉耶穌的名禱告時，那人就是在象徵上帝同在的聖殿禱告、可以直接與上帝溝通。
在以色列歷史中，有形的聖殿曾被毀並被重建，甚至在公元前19年，大希律還做了大規模的整修與擴建，由此來看，上帝的百姓相當重視這個建築物。不過，既然聖殿是可以被人的手毀壞，也可以被人的手重新建造，則那建築本身就有可能成為被人操縱利用的偶像。難怪，眼見那些在聖殿外販賣牛羊祭品的行為，耶穌在義憤中翻桌，並且宣告自己將要在死後三日復活，讓信靠耶穌的人不用再被有形的聖殿限制，而是能隨時隨地奉主耶穌的名向上帝祈禱。然而，從希伯來書的記載看來，在初代教會裡有一些已經信靠耶穌的基督徒，卻在遇到挑戰時又想回到有形聖殿的傳統禮儀。
從福音書的記載看來，耶穌已經取代有形的聖殿，不僅如此，他也以替贖的祭成全律法，正如耶穌所說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太5:17-18）對於聖經讀者而言，耶穌作為那拯救罪人的基督，已然是以自己作為贖罪祭，讓聖殿與律法的傳統是舊卻又永新。也就是說，聖殿所象徵的上帝同在，以及律法讓人維繫與上帝的關係，這兩大傳統得以不斷地在歷史中更新變化，乃是因為基督徒可以奉主耶穌的名禱告，並且靠聖靈的幫助記得且遵循耶穌教導的真理。
照理說，耶穌給人的軛是輕省、是適合每一位基督徒的擔。因此，已經信靠耶穌的基督徒如果想要回到聖殿儀式與律法主義，即，如果已經因真理得自由，卻又要守那些繁雜的禮儀與讓人喘不過氣的律法，實在是令人感到訝異。不過，仔細想想，從現實生活看來，「已經接受新的、卻又堅持舊有」似乎是有可能發生。對此，想起一個笑話：小明是北漂工作的青年，年終的時候，他在公司舉辦的抽獎活動中得到一台平板電腦。因為小明已經有一台平板，於是將獎品郵寄回家，想讓阿嬤可以追劇、看股票…。幾個禮拜以後，小明回家，一進門就問阿嬤：平板好用嗎？阿嬤一邊拿著菜刀將放在平板上的魚切成兩半，一邊說：太小塊~
不知道其功能或寶貴，就容易忽視其重要性！如果基督徒不明白耶穌基督所賞賜的救恩之寶貴，可能就會以為基督教只是勸人為善的宗教之一。其實，耶穌基督之所以取代有形的聖殿並成全律法，乃是因為那原本是對上帝百姓有益的傳統，在歷史中已經逐漸綑綁當時某些社會底層的弱勢者。而如耶穌所說：「沒有人把新布補在舊衣服上…也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」（馬太9:16-17）如果要讓聖殿與律法繼續造福人們，就必須要讓聖殿與律法不斷地更新變化、是舊永新。
是舊永新
希伯來書作者在經文中闡述耶穌基督的身分，極可能是因為當時那些已經信靠耶穌的讀者對耶穌的認識不夠。論及對耶穌認識不夠卻又是信靠耶穌，其實是很弔詭的一種情況，畢竟，以人與人的關係來看，當我們對某人認識不夠，又怎麼會打從心底信任那人？事實上，如果對某人認識不清，卻又對那人極為信任，應該算是「迷信」。而以此來看，當年希伯來書作者寫信闡明耶穌基督的身分，很有可能是已經發現：初代教會裡有人對耶穌的信仰是迷信，或者說，那些人是以自己的曲解或誤解做為信靠耶穌的基礎。
人對耶穌的信仰有可能是根據自己的區解或誤解？…如此的可能性容易造成信仰的偏差，甚至可能將耶穌基督當作偶像崇拜，於是只在乎儀式的表面或是以字面意義曲解聖經，卻不認真學習耶穌教導的真理。進一步來說，如果基督徒只是用儀式表面與律法的字面意義信靠耶穌，則不就是將耶穌基督視為摩西傳統的接班人？對此，希伯來書的作者慎重提醒：耶穌基督高於摩西！雖然，摩西曾帶領以色列人民脫離埃及帝國的挾制，並且在曠野中教導上帝的律法，讓上帝的百姓因此成為尊貴的人。不過，身為上帝使者的摩西只是在長久歷史中執行了短暫的階段性任務。
階段性任務通常都有當時的特殊處境，比方說，上帝為了讓百姓脫離埃及帝國的挾制而降下災難，從歷史中看來，那些神蹟並不會常常發生在人們的生活當中。因此，信靠上帝的人只會從歷史傳統中紀念那些事件，卻不會想要每天都冒著生命危險去過紅海，更不會想要一直待在曠野裡撿拾嗎哪。也就是說，上帝差遣摩西帶領以色人民出埃及，那些過程都在歷史中成為被紀念的傳統，但卻不是人們期待重複出現的經歷。因此，階段性任務在完成以後就會成為舊的事件，但，人們在那些舊的事件中所學習的功課，卻會成為後人生命裡不斷更新變化的信仰。
以此來看，摩西在帶領以色列人出埃及與經曠野的任務已經完成，因此，上帝透過摩西所建立的傳統已然成為階段性任務，而上帝的百姓在那階段性任務中所學習的禮儀與律法，應該要讓人們明白「信靠上帝並與上帝維繫美好關係的重要」。或許是因為這樣，從以色列歷史看來，敬拜的儀式與上帝的律法不斷地被上帝的百姓推崇，對此，以敬拜上帝或獻祭的禮儀為例，從會幕到聖殿禮儀與祭司組織的發展，讓聖經讀者可以發現：人對上帝的敬拜儀式已然從個人或家族發展到國家祭典的規模。但，令人感嘆的是，當敬拜的規模龐大到獻上千千公羊，卻反而被上帝的先知責備。
「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。」（彌迦書6:7-8）從受擄前的景況看來，當時的以色列族群已經被功利主義與偶像崇拜污染，因此，即便是耗費國家龐大資源的祭典也無法得到上帝的喜悅。反而，上帝透過先知警告與提醒，期待上帝的百姓不要以為可以用賄絡偶像的方式討好上帝，因為，上帝期待的是人們行公義且好憐憫，而那正好是與拜偶像格格不入的善。
當然，受擄前的先知如此警告，讓以色列人在受擄時期悔改省思，於是，他們將對聖殿儀式的重視轉為對上帝律法的遵循，畢竟，上帝的律法中有規定先知所言之「公義與憐憫」，因此，在受擄歸回與重建聖殿時期，以斯拉等文士將摩西律法與其他的書卷重新編輯，期待透過律法而讓以色列人恢復與上帝的美好關係，於是，另一個猶太教傳統在此時期被高舉，也等於讓以色列人在聖殿儀式的恩典以外，同時也從律法的階段性任務得到上帝賞賜的另一個恩典。
結語
對於上述的聖殿儀式與上帝律法傳統，希伯來書的作者顯然是很熟悉，因此，當他要對那些有意回到猶太教傳統的基督徒提出建言時，並不是企圖要貶低摩西先前的階段性任務，而是要提醒讀者：階段性任務是上帝賞賜的恩典，但不能一直固守在那樣的傳統裡，而是要探究傳統形成時的背景，並且找到原則而作為基礎，以便在時代的變遷中適應。而說到適應，很容易讓聖經讀者想到耶穌所說的「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太11:30）因為，不少人認為，那軛與擔並非是使用特殊的材料，而是耶穌依照服事者的狀況（兩千或五千）所賦予的任務。
相較於猶太教裡聖殿禮儀與上帝律法的傳統，耶穌給基督徒的軛與擔是輕省的；然而，希伯來書作者卻發現，有些基督徒在面對挑戰時有意回到那已然造成壓迫的禮儀與律法。而從希伯來書的記載看來（希3:7-19），那些選擇走回頭路的基督徒可能是因為對耶穌的信心出現疑惑，正如當年摩西帶領以色列人出埃及時，他們曾經因為不信而在曠野裡飄流四十年。對於那些在信靠耶穌以後又想回到猶太教傳統的基督徒，希伯來書作者提出警告，說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。」（希3:15）或許，如此的說法是指出：想要回到猶太教傳統的人，不是真心要努力遵循儀式與律法，而是心硬。
說到心硬，當然讓人想起埃及法老，他因為心硬而導致埃及人民要遭受災難，甚至，因為心硬，他讓自己與埃及所有百姓的長子被滅。埃及法老的心硬是因為自高驕傲，以此來看，希伯來書作者期待那些有意堅持傳統的人不要自高驕傲，卻要明白耶穌所賞賜的恩典才能真正讓人得到安息。畢竟，耶穌不是建立一個令人難以遵循的傳統，而是讓人明白且承認自己的軟弱，在摩西的傳統上奉耶穌的名得著聖靈的幫助，不斷在不同處境中適應而更新變化。
摩西所建立的傳統值得重視，但，現代基督徒在當下也有需要適應的處境因此，領受耶穌救恩的基督徒要明白，我們與希伯來書作者提醒的對象都一樣，無法靠著自己的努力達到傳統的要求。而既然我們已經信靠耶穌，就當要謙卑地信靠主，因為主有應許「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（馬太11:29）我們要懇求聖靈幫助，在信仰前輩所建立的傳統中尋找原則，並靠著耶穌基督賞賜的救恩在不斷變遷的處境中持續適應，讓上帝國的福音是舊永新地在每一個時代榮神益人。
