不好變好
希伯來書10:1-10
李子和牧師
引言
本文以「不好變好」為題，是指「從不好變成好」，不過，也可以是「不容易變好」的意思。一般而言，「不好」除了是形容負面的人事物，也可以用來修飾動詞，比方說，當員工說「老闆交代的這個任務『不好』做」，可能是要表達「該任務不容易執行」，又比方說，「那件事的來龍去脈『不好』說」是指「某個事件難以說清楚、講明白」。而從信仰的角度來看，某些基督徒或許發現：在信主以後，自己並沒有從「不好變好」，因為還是偶爾會擔憂、懼怕、怨恨、驕傲…。
如果信主以後還是有可能「不容易變好」，則要「從不好變成好」就是值得探討的議題。畢竟，按照聖經的教導「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（希伯來書10:10）信靠耶穌基督的人應該在信主以後就成聖、永遠完全；然而，從現實處境看來，不少基督徒無論在內心與外在似乎都難免有些缺點，正如照保羅所言之「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」（羅馬書7:18-19）
曾聽人說：「鼻孔向下的，無一個是好人」，原本以為那是在讚美有朝天鼻的人，但後來想想，當某人鼻孔不向下，可能是正在睡覺或已經死去，因此，人醒著或活著的時候，難免都會有不好的思想或行為。當然，更嚴格來說，睡覺時鼻孔朝天的人也難免在夢中犯罪，而若是照耶穌所說之「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太5:27-28）則在睡夢中的惡念不也算是犯罪？
如此嚴格的標準，乃是耶穌在山上論述「八福」時的教導內容。多數聖經讀者都知道，「天國八福」論述的是上帝國的美好，也就是全然遵循上帝律法的結果。事實上，照耶穌接續所說的「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉…寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」（馬太5:29-30）全然美好的上帝國是不容許有瑕疵的人存在。而論及沒有瑕疵，耶穌所提出的標準是高於當時的偤太社會標準，因為，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。…我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太5:17-20）
勝過文士和法利賽人的義
文士和法利賽人的義可以被稱為律法主義，以當時的偤太社會來說，遵循律法主義的人被視為眾人所景仰的模範，不僅如此，因為經歷過聖殿被毀的無奈，偤太人普遍認為：受擄歸回時期所發展的律法主義可以讓人維持與上帝的美好關係。也就是說，要保持上帝子民的身分，必須要嚴格遵守摩西所留下來的律法，而為了徹底在日常生活中遵守那些律法，偤太教裡就出現口傳律法（米士拿）。後來，在耶穌傳道的當年，那些律法造成許多底層人民的痛苦，因為那些弱勢者無法兼顧三餐與律法，導致他們誤以為上帝不眷顧他們。
事實上，即便在現代，律法主義仍然會造成人們在實際生活中的許多困擾，比方說，從一位旅居以色列的台灣人所寫的文章得知（英語島，《商周》不能上班、用手機、按電梯…在以色列的台灣媽媽：從「安息日」看偤太教徒的生活哲理https://www.businessweekly.com.tw/careers/blog/18446 存取於2024/6/27）：偤太教徒守安息日時「不能用手機、不能煮熱食、不能按按鈕」…在這一天，以色列絕大多數商家（包括百貨、超市以及餐飲）不營業－在耶路撒冷的店家如果不遵守安息日規定還會受到市政府的罰款。所有例常公共服務也幾乎全部停止（包括圖書館、大眾運輸系統，而醫院只有急診）。
除此之外，在當地某些地方有設置「安息日電梯」，在安息日當天會被設定自動停靠所有的樓層，所以，偤太教徒進入電梯以後不需要用手按，可是，因為每一層樓都要開門與關門，就會讓搭電梯的人等很久。當然，比起電梯，對於現代人來說，不能使用手機實在是相當困擾，比方說，送外賣的工作就是明顯的例子。當然，耶穌當年是以「人子是安息日的主」（馬太12:8）詮釋律法，讓人們知道：上帝愛自己所造的人與萬物，設立安息日是為了讓人與萬物「透過安息而生生不息」。
上帝設立公義的律法是為了達成上帝慈愛之目的，而當上帝的子民都遵循上帝的律法，上帝國就是一個完全美好的國度，難怪，耶穌在山上講述八福時的結論是「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太5:48）當然，信靠上帝的人能學習上帝的完全，乃是令人嚮往的極佳美事，正所謂「神學是要讓人學神」，聖經記載的真理都是期待人能夠變好並成為上帝所喜悅的樣式，即如保羅提醒提摩太之「聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3:16-17）
畢竟，根據創世紀第一章的記載，上帝起初創造的萬物與人類都是「好」，若不是受到蛇的誘惑，人類也不會因為悖逆上帝的罪而離開樂園。不過，既然罪已經在人的裡面，人要全然遵循上帝的律法而重新成為好，其實是很難的。論及遵循上帝的律法，從以色列人受擄歸回的經驗來看，以斯拉等人曾企圖透過律法達成上帝對受造者的期待。如此說來，法利賽人與文士可說是繼承以斯拉的遺願，因此，從羅馬帝國統治下的偤太人之角度，即可能地，法利賽人與文士乃是宛如但以理一般的人物，他們在帝國統治下仍然致力於堅守上帝律法，也因此受到多數偤太教徒的欽佩。
當然，對於他們遵守律法的行動，雖然受到偤太社群的支持；不過，若是觀察到「許多人從加利利、低加坡里、耶路撒冷、偤太、約旦河外來跟著他」（馬太4:25），則可想而知地，偤太社群裡也有不少對遵循律法無能為力者，他們想要聽聽看耶穌怎麼說？極可能地，聽見耶穌提出「天國八福」之際，那些人當中，有些人的內心是喜悅的，因為，當耶穌說「為（ἕνεκεν , for the sake of為了, because因為）義(名詞，所有格)受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」（馬太5：10）如果聽見的人正好是「因為無法達到上帝律法所要求的義而感到壓力」，則耶穌的說法就會讓他們看見「進入上帝國的希望」。
不過，耶穌緊接著提醒眾人，他並沒有要廢除律法，而是要成全，而無論當時的群眾是否明白耶穌的說法，若是從耶穌後來受釘十字架的事件來看，所謂的「成全」是指「耶穌要為了人類對罪的無能為力而付出贖罪祭的代價」，即耶穌以自我犧牲示範了對上帝的絕對信實，並以此勝過法利賽人與文士的義。說到法利賽人與文士，在福音書裡多次記載他們被耶穌責備的情節；不過，對於他們所高舉的律法，耶穌並不沒有要廢除，因此，可以合理推測：耶穌對上帝的律法是持有正面的肯定。
當然，從耶穌傳道時對法利賽人與文士提出許多次的糾正看來，律法雖然是上帝賞賜給以色列人的恩典，但卻無法幫助信靠上帝的人進入上帝國，因此，希伯來書作者提醒「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」（希伯來書10:1）如此的說法雖然沒有否定上帝律法之重要性，卻也指出：律法只是將來美事的影，雖然可以讓人模糊地看見上帝國的美好，卻不是那美事的本像。換句話說，人們無法倚靠律法而進入上帝國，因為人們從律法所看見的還不完全。
當然，從耶穌後來成全律法的結果來看，倒不是上帝的律法有所瑕疵，而是有限的人對罪無能為力。而既然有限的人無法全然遵循上帝的律法，則若是一昧地繼續在倚靠律法的行為上執著，就也可能陷入律法主義的迷思，甚至，如果自己也只是在表面上遵循律法，卻又以此定罪那些無力遵守安息日的弱勢者，就可能也會像那些以律法的義壓迫他人的法利賽人與文士。看來，耶穌當年教導跟隨者要勝過律法主義，乃是預告自己將在十字架上完成替贖的恩典，讓罪人因為耶穌所成就的義而得以稱義。
正如希伯來書作者所言「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（希伯來書10:10）舊約記載的上帝律法雖然具有「使人知罪」的功能；但是，知罪的人無法靠著獻祭儀式得到赦免，只能倚靠耶穌基督所賞賜的救恩而被分別為聖。事實上，舊約時代的獻祭儀式無法讓人的罪得到赦免，因為那只是用來提醒人記得並省思自己所犯的過錯，並無法讓人因此罪得赦免。畢竟，舊約記載的獻祭儀式是以動物為祭品，但在創造主眼中，動物的犧牲不能取代罪人應得的處罰。
如果用「以眼還眼、以牙還牙」的觀念來看，當某人故意或不小心弄傷鄰居的腳，如果說那人對鄰居說：「我所養的雞願意替我擔罪，你也可以傷害他的腳…」難道鄰居會真的去弄傷那支「雞腳」嗎？顯然地，從人類的眼光來看，雞不能替代人擔當罪過，而如果雞不能代替罪人受罰，則牛羊應該也沒有資格。當然，反過來說，如果某人養的牛弄傷鄰居，而那人願意為那牛的行為付出代價，則極可能地，受傷的鄰居會願意接受人替代牛受罰。以此來看，那高於摩西的基督耶穌願意為人類付出犧牲的代價，就足以讓所有的罪人都靠著那樣的犧牲而得到赦免。
罪得赦免，持續變好！
罪得赦免，乃是耶穌賞賜給世人的救恩。當某人因為信靠耶穌的義而稱義，雖然那人仍然在行為與內心有瑕疵，但卻因為罪得赦免而在上帝面前持續變好。看來，所謂的好、成聖、完全，都是以上帝為中心，不是以世人的眼光，即，基督徒的好是指在上帝面前稱義，不是由自己或他人依照律法主義來定罪。正如「因為禮拜的人(λατρεύοντας / λατρεύω : serve、worship的分詞)，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了(ἁμαρτία : to miss the mark)。」（希伯來書10:2b）信靠耶穌的人仍是罪人，但內心不再受罪綑綁，因此能與神和好，也能在上帝面前禮拜服事。
全然遵循上帝的律法，不是有限的人可以達成的標準，因此，有罪的人原本無法在上帝面前禮拜，卻是要在審判時被滅亡，如同大洪水事件中那些沒有登上方舟的人們。不過，按照聖經紀載之「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3:16）因為耶穌基督為罪人獻上替贖的祭，就讓信靠者得到永恆的生命，也因此得以進入完全美好的上帝國。當然，或許信主的人會發現自己與身邊的基督徒難免還是有瑕疵，於是就不自覺地自我定罪或定罪他人，讓律法的義壓迫綑綁。
上帝律法有其重要性，但，已經信耶穌的基督徒不可受律法主義的挾制。或許，希伯來書寫作的時間點，有某些基督徒因為律法能使人知罪而想要回歸律法主義。但，按照聖經所記載之「因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。」（約翰福音3:17-18）只要人決志信靠耶穌基督的名，就已經讓自己的罪在上帝面前得到赦免。至於罪得赦免以後，因為禮拜、讀經、禱告與團契而讓生命向著上帝所喜悅的樣式更新變化，則是滿分以後的加分，是已經靠著耶穌基督的恩典而從不好變成越來越好。
以基督徒的生活來看，當我們明白自己已經因為信靠耶穌而讓罪得赦免，則每次來到上帝面前服事與禮拜時，透過恭讀上帝的律法而知罪，其實並不會讓我們自我定罪或對他人定罪，反而，因為知道自己的瑕疵，在靠著耶穌的救恩與聖靈的幫助之同時，我們會更加感謝上帝赦罪的恩典。換句話說，當我們在讀經時察覺到自己的罪，不用因此沮喪或在自己的肩上加上重擔，因為，信靠耶穌基督已經讓我們罪得赦免，雖然我們還有許多不好的意念與行為，卻可以奉耶穌基督得勝的名從不好變好。
