亨通vs.驕傲

歷代志下26:1-5、16-21

李子和牧師

本文以「亨通vs.驕傲」為題，首先想要問：亨通會導致驕傲嗎？…如果亨通會讓人驕傲，是不是有人寧願不要亨通？可是，從歷代志的記載看來，讓人亨通的是上帝（代下26:5），既然是上帝給的亨通，又怎麼會導致人驕傲？又，如果上帝給某人的亨通會導致那人驕傲，則其他人是否要因為那人的經驗而拒絕上帝給予亨通？…對於上述的疑問，可以從烏西雅的經歷作探討，因為上帝曾讓此人亨通，後來，他卻因為驕傲而受上帝責罰。

按照聖經的記載，烏西雅算是一位好王，因為他不拜偶像，所行的事被上帝看為好。而在他登基為王之初，聖經作者特別提及，在他身邊有撒迦利亞輔佐，雖然讀者難以確認這位輔佐者的身分，但從此人的名字是「亞威記念（זְכַרְיָהוּ）」來看，這位通達上帝啟示的人物，應該會常常提醒烏西雅要記得尋求耶和華的旨意。或許也是因為常常記得尋求上帝的旨意，就讓烏西雅「亨通（צָלַח）」。

當然，論及上帝所給予的亨通，記得曾以希西家的經驗與詩篇第一篇的經文為例，提出：聖經中所謂的「一盡亨通」，並不是以功利主義為基礎的一種「結果」，因此，現代基督徒要避免以「有拜，有保庇」的觀念誤解亨通的作為。從詩篇第一篇看來，聖經的作者提及「一盡亨通」時是採用動詞的字眼，因此，「亨通」不是利益交換的結果，而是上帝喜悅的行為。」（參〈一盡亨通〉2021.9.5講章）

簡言之，「亨通」不是指上帝賞賜的事業與名聲，而是指「上帝喜悅（符合上帝旨意）的行為」。雖然，上帝喜悅的行為可能會讓人因此得到利益，比方說，遵循上帝旨意而誠實做買賣的人可能會生意興隆，但，那並不代表遵循上帝旨意的人一定會生意興隆，畢竟，如果某人處在奸詐不道德的環境裡，則堅持遵循上帝旨意的行為有可能會帶來生意不興隆。換句話說，亨通與利益沒有互相對應的關係，因此，信靠上帝的人不要誤以為「遵循上帝旨意，就會生意興隆」，而是要明白「遵循上帝旨意、讓上帝喜悅，這所謂『亨通』的行動本身就是好的」。

以此來看「烏西雅定意尋求　神；他尋求耶和華，　神就使他亨通。」（代下26:5b）其實，經文裡所使用的亨通也是動詞，因此，若是不要從「功利主義」或「得到權力地位財富名聲」的角度來看，則曾面對國家被滅與聖殿被毀的歷代志錄作者，在回歸耶路撒冷以後可能是認為：烏西雅決心立志要尋求上帝，上帝就讓他的行為合乎上帝的旨意。

如此的觀點，對於現代基督徒可能會想到耶穌所教導的「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太7:7）因為，根據「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太6:33），耶穌教導跟隨者要向上帝祈求「上帝的國與義」，至於追求上帝的國與義則是為了照耶穌教導的祈禱文「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太6:10）

如果繼續往回看馬太福音書第五章的記載，聖經讀者會發現：耶穌教導這些真理是在宣講「天國八福」以後，所謂「天國八福」，也可以說是「進入上帝國的福音」。而論及進入上帝國，乃是將生命交託給上帝掌權，即進入上帝掌權的國度，至於進入上帝掌權的國度，也可以說是「定意要照上帝的旨意生活」，就好比某人要成為某個國家的公民，必須定意要遵循該國的法律。以此來看烏西雅的亨通，既然是指合乎上帝旨意的行動，則對於現代基督徒而言，他在做王的開始就定意先求上帝，代表烏西雅明白要先求神的國與神的義，也代表他知道「不能先求自己的利益」。

不先求自己的利益，就不能以自我為中心，而若是信靠上帝的人能不以自我為中心，就不會因為驕傲而受罰。以烏西雅為例，歷代志作者提及「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的　神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。」（代下26:16）從希伯來聖經看來，「強盛 חֶזְקָה」不是「亨通 צָלַח」，因此，烏西雅是因為強盛才導致驕傲，不是因為上帝使他亨通而陷入驕傲的危險。而以歸回重建時期對上帝律法的重視之角度來看，歷代志錄作者應該會特別注意到烏西雅在該事件中受到的責罰，並且也因此要提醒讀者「先求自己的利益可能會強盛，而強盛者若是以自我為中心就可能會驕傲而受罰」。

總結來說，對於現代聖經讀者而言，烏西雅企圖違反聖殿規矩的行為顯出他的自我中心，雖然自我中心的人可能透過努力而得到名聲地位與權力，但，那不是上帝賞賜的亨通。上帝賞賜的亨通是持續遵照上帝旨意的行為，如此的行為可能帶給人強盛，而強盛或許會讓人有驕傲地危險，因此，懇求上帝幫助，讓我們定意要先求神的國與義、將上帝國視為第一重要，讓我們不因自我中心而為自己積累名聲地位與強盛的力量，也因此避免陷入驕傲的危險，卻是能因上帝賞賜亨通而持續榮耀主名！